1. Johannes 2,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem der Apostel die Lehre den geistlichen Altersstufen angepasst hat, fügt er die Mahnung hinzu: „Liebt nicht die Welt.“ Dies sagt er gleichsam zu Kindern, denn Kinder erzittern immer vor Freude über das, was angenehm erscheint.

Dann nennt er den Grund, weshalb niemand die Welt lieben soll, noch das, was in der Welt ist. Danach legt er den Vätern und Jünglingen die Lehre vor, die fähiger und vollkommener sind.

Damit du unter der Welt nicht die Gesamtheit von Himmel und Erde verstehst, erklärt der Apostel, was die Welt und das in der Welt Befindliche ist.

Erstens versteht er unter der Welt die verderbten Menschen, die die Liebe des Vaters nicht in sich haben.

Was anderes sind die weltlichen Werke als Eitelkeit, an die manche ohne jeden Nutzen gebunden sind? Genauer gesagt: Sie scheinen ihr ganz hingegeben zu sein. Was anderes sind sie als die übermäßigen und sinnlosen Sorgen dieses Lebens?

Die Heiligen richten die Augen ihres Herzens mit höchster Lebendigkeit auf die Betrachtung des Glanzes der Herrlichkeit Gottes. Sie ertragen nicht einmal die schnell vorübergehenden Schatten fleischlicher Gedanken.

Sie wenden sich von allem ab, was den Blick des Geistes von diesem Licht wegzieht. Der selige Apostel will allen eine solche Gesinnung einprägen und sagt: „Liebt nicht die Welt, noch was in der Welt ist.“

„Wenn jemand die Welt liebt, ist die Liebe des Vaters nicht in ihm. Denn alles, was in der Welt ist, die Begierde des Fleisches, die Begierde der Augen und der Hochmut des Lebens, ist nicht vom Vater, sondern von dieser Welt.“

Diese Worte richtet der Apostel ausnahmslos an alle Söhne der Kirche: an jene, die Väter sind durch Unterscheidungskraft und Reife im Glauben; an die Kinder durch Frömmigkeit und Demut; und an die Knaben oder jungen Männer, die im Kampf gegen die Versuchungen den Sieg errungen haben.

Allen gleichermaßen rät er, die weltlichen Dinge nach Notwendigkeit zu gebrauchen, sich aber nicht mit dem Herzen an das Oberflächliche und Vergängliche zu hängen.

Lasst uns also die Welt und das, was in der Welt ist, fliehen, geliebte Brüder. Denn was ist uns die Welt und das Weltliche? Lasst uns fliehen und eilen, bis wir etwas Beständiges und Unvergängliches ergreifen. Denn alles verwest und vergeht wie ein Traum. Nichts von den sichtbaren Dingen ist fest und unverrückbar.

Adam, unser Urvater, wurde von Gott im Paradies angesiedelt. Damals stand er zwischen Gott und der Schöpfung, zwischen Himmel und Erde.

Als er sich nach dem Rat des bösen Geistes der Schöpfung zuwandte und von der verbotenen Frucht aß, da fiel er von seinem Schöpfer ab. Die Liebe, die er zu seinem Schöpfer hätte haben sollen, wandte er Seinem Geschöpf zu.

Dadurch sündigte er schwer und ging zugrunde. So ist auch der Christ, der durch das Bad der Heiligen Taufe abgewaschen und erneuert wurde, in die heilige Kirche gesetzt. Er verweilt zwischen Gott und der Schöpfung, zwischen Himmel und Erde.

Gott spricht zu allen Christen: „Liebt nicht die Welt, noch was in der Welt ist. Wenn jemand die Welt liebt, ist die Liebe des Vaters nicht in ihm“ (1 Joh 2,15).

Da sie Freunde Gottes sind, folgt daraus: Wer in der Welt sein wollte, wird zum Feind Gottes. Wer also Gottes Freund sein will, um Seine Liebe zu sich selbst zu haben, der trete von der Liebe zur Welt und zu allem, was in ihr ist, zurück.

Damit niemand meine, mit dem Wort Welt sei hier der Bau von Himmel und Erde und dem, was in ihnen ist, gemeint, hat Johannes ausgelegt, worauf sich die Worte „was in ihnen ist“ beziehen. So sollen auch wir es erkennen.

Was in ihnen ist, ist die leidenschaftliche und materialistische Verfassung der Seele. Sie wird bezeichnet durch die Begierde des Fleisches, die gegen die Seele Krieg führt, und durch die Begierde der Augen.

Aus dem Gesagten kann man auch schließen, dass jene, die sie überschritten haben, um nicht mehr das Zeitliche, sondern das Ewige zu schauen, auch die sichtbare Welt nicht mehr lieben.

Der verständige Vater ermahnt die unverständigen Söhne, nicht zu lieben, was rasch vergeht. Dies ist der Kranz des höchst verständigen Meisters, der jedem Gerechten ziemt.

"Liebt nicht die Welt noch das, was in der Welt ist." Unter Welt versteht der Apostel nicht die Gesamtheit der Geschöpfe Gottes. Sie haben ihr Sein von Gott empfangen, und von ihnen sagte der Herr selbst nach Vollendung der Schöpfung, dass alles sehr gut sei (Gen 1).

Er meint auch nicht das Menschengeschlecht überhaupt, das von Gott selbst geliebt wird (Joh 3,10), sondern alles, was in der Welt und in den Menschen durch die Sünde verdorben ist und der Sünde Nahrung gibt. Gemeint ist, was Gott feindlich geworden ist (Jak 4,4) und im Bösen liegt (1 Joh 5,19). Anders gesagt: das, was im Menschen selbst ihn zur Sünde hinzieht (Röm 7,17ff.).

Nachdem der Apostel gezeigt hat, dass die Liebe zu Gott und den Nächsten die Grundlage christlichen Handelns bildet (1 Joh 2,7-11), und nachdem er sich mit besonderem Anruf an die Christen nach ihrem geistlichen Alter gewandt hat (1 Joh 2,12-14), entfaltet er mit Kraft und Entschiedenheit den entgegengesetzten Gedanken. Er zeigt, was der Liebe des Menschen zu Gott und den Nächsten unwürdig ist und der Liebe Gottes zum Menschen widerspricht.

Indem der Apostel sich wieder an alle wendet, fleht er die Christen an, sich von der eitlen und sündigen Welt fernzuhalten. In ihr geht alles aus der Eigenliebe mit ihren dreifachen Begierden hervor: der Begierde des Fleisches, der Augen und des Hochmuts.

Diese verzweigen sich in eine unendliche Menge von Leidenschaften und Sünden, die zum Tod führen. Hier hört man wieder den Geist der Abschiedsrede des Herrn über die Welt, die im Bösen liegt (vgl. Joh 15,19; Joh 18,14-15).

„Wisst ihr nicht, dass die Freundschaft mit der Welt Feindschaft gegen Gott ist?“, sagt auch der heilige Apostel Jakobus (Jak 4,4).