Prediger (Kohelet) 12,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er kommt zurück zu dem Ursprünglichen, und nachdem er eines großen Abschweifung Absatzes gedacht hat (hier verweist er: "und gedenke deines Schöpfers in den Tagen deiner Jugend, bevor die bösen Tage kommen und Sonne und Mond sich verfinstern", und andere, "an dem Tag, an dem die Wächter des Hauses erschüttert werden"), fasst er nun seinen eingeleiteten Gedanken mit einem ähnlichen Abschluss zusammen, indem er sagt: "bis die silberne Fessel zerbrochen wird", und all dies geschieht. Die silberne Fessel steht für das strahlende Leben und den Atem, der uns vom Himmel geschenkt wird; und die Rückkehr des goldenen Bandes symbolisiert die Seele, die dorthin zurückkehrt, von wo sie gekommen ist. Zwei weitere Ausdrücke, das Zerbrechen des Kruges an der Quelle und das Zerbrechen des Rades über dem Wasserbecken, sind metaphorische Darstellungen des Todes. Denn so wie ein zerbrochener Krug nicht mehr schöpfen kann und das Rad, das Wasser aus Teichen und Brunnen schöpft, wenn es zertrümmert ist oder, wie es die Siebzig Ausleger anmerken, "in seinem Seil verfängt", so wird die Nutzung des Wassers unterbrochen. Ebenso wird, wenn die silberne Fessel zerbricht und der Strom der Seele zur Quelle zurückkehrt, der Mensch zugrunde gehen; oder wie es weiter heißt: "der Staub wird zu seiner Erde zurückkehren, von der er genommen wurde, der Geist jedoch wird zu dem Herrn zurückkehren, der ihn gegeben hat." Über diese Worte können nur die lachen, die glauben, dass Seelen gemeinsam mit den Körpern ausgesät werden und nicht von Gott, sondern von den Seelen ihrer Eltern hervorgebracht werden. Denn wenn das Fleisch zur Erde zurückkehrt und der Geist zu Gott, der ihn gegeben hat, dann ist es offensichtlich, dass Gott der Schöpfer der Seelen ist und nicht der Menschen. Nachdem der Tod der Menschen beschrieben wurde, wiederholt er die einleitenden Worte seines Buches und sagt: "Eitelkeit der Eitelkeiten, sagt der Prediger, alles ist Eitelkeit." Denn wenn alle Bemühungen der Sterblichen, die in diesem Buch behandelt wurden, darauf hinauslaufen, dass der Staub zu seinem Ursprung zurückkehrt und die Seele an den Ort zurückkehrt, von dem sie genommen wurde: dann ist all das Streben in dieser Welt und das Streben nach vergänglichen Gütern von großer Eitelkeit.

6) – damit ist die Ordnung der Sterne gemeint, denn sie strahlen silbern; und die goldene Binde wird nicht zerissen (Prediger 12:6) – hier ist die goldene Sonne im Bild, die wie eine Pflanze viele Zweige und strahlende Blätter hat. Und sie werden beim Ruf des Hahns aufstehen (Prediger 12:4), und die Höhen werden ihnen Angst einjagen und Schrecken auf der Straße (Prediger 12:5). Was werden sie sehen? Dann wird das Zeichen des Menschensohnes am Himmel erscheinen, und alle Stämme werden weinen (Matthäus 24:30; Sacharja 12:12). Was wird bei der Ankunft des Herrn geschehen? Die Mandel wird blühen, und die Heuschrecke wird zermahlen und die Kapern werden verstreut (Prediger 12:5). Die blühende Mandel zeigt, wie die Ausleger sagen, dass der Winter überwunden ist. Unser Körper wird in der Farbe des Himmels erblühen, wenn der Winter vorbei ist.

Andere können aus der Quelle schöpfen, ohne ein Gefäß zu benötigen. Rebekka, die Festung der Güte und die vollkommene Lehre, näherte sich der Quelle und schöpfte Wasser mit einem Krug, um ihrer durstigen Dienerin zu helfen; selbst trank sie aus der Quelle, ohne einen Krug zu benutzen. Der Zustand des „teilweise Bekannten“ und „teilweise Erkannten“ ist ein behälterähnliches Konzept, das aus einer Quelle gefüllt wird. Wenn das Teilsichtbare endet (vgl. 1. Korinther 13,10), zerbricht der Krug (vgl. Prediger 12,6). Doch der Krug geht nicht verloren, vielmehr wird er mit der Quelle wieder vereint. An dem Punkt, an dem es nicht mehr notwendig ist, aus einem Gefäß zu schöpfen, weil der Heiland denjenigen, die aus dem lebendigen Wasser trinken, im Herzen das Trinken ermöglicht hat (vgl. Johannes 7,38), benötigt die Seele kein Gefäß mehr.

Der Brunnen kann im Hinblick auf den Vergleich verstanden werden: Sobald Wasser mit einem Krug aus einer Quelle geschöpft wird, wird es zeitgleich mit einem Rad aus dem Brunnen gehoben. Wenn es jedoch nicht mehr erforderlich ist, das Wasser auf diese Weise zu fördern, wird das Rad über dem Brunnen zusammenbrechen (vgl. Prediger 12,6).