Prediger (Kohelet) 7,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mose 3,17), ist klar, dass der Mensch zuvor der Freude unterworfen war. Und wenn es heißt: "Im Schweiße deines Angesichts" (1. Mose 3,19), zeigt es, dass er sein Leben ursprünglich nicht mit Mühe und Arbeit verbringen musste. Wenn es heißt: "An dem Tage, da du davon isst, wirst du des Todes sterben" (1. Mose 2,17), folgt daraus, dass Adam zuvor unsterblich war. Daher sprach Christus, als er nach seiner Auferstehung die Frauen fand, die von Traurigkeit erfüllt waren, zu ihnen mit einem Wort, das dem Schmerz entgegenstand, indem er sagte: "Freut euch" (Matthäus 28,9); denn wenn durch eure Schuld zuvor Traurigkeit kam, so bringt nun, um meinetwillen, die Freude wieder Einkehr.

Wenn also kein sündiger Mensch zu den guten Taten fähig ist, wie kann er dann für sich Gutes schaffen? Doch der sündige Mensch wird von dem, der stets gut ist, zum Guten verwandelt. Es steht geschrieben: „Heile mich, Herr, und ich werde gesund; rette mich, und ich werde gerettet“ (Jeremia 17,14). Was sagen die Eitlen zu mir: „Wenn du willst, wirst du gerettet“? Der Prophet erwidert: „Heile mich, o Herr, und ich werde geheilt werden.“ Durch das Gute wurden wir ins Dasein gerufen, denn Gott schuf den Menschen gerecht, doch durch unseren freien Willen sind wir in die Sünde gefallen. So wie wir aus Gutem als fähig zum Bösen wurden, so können wir uns durch die Kraft des Guten auch wieder erheben. Derjenige, der immer gut ist, verwandelt das Böse in Gutes - denn der Mensch selbst kann nichts aus eigenem Antrieb heilen. Du brauchst keinen Arzt zu suchen, um verletzt zu werden; aber wenn es geschieht, wirst du einen finden, der dich heilt.

Es sollte uns ärgern, wenn wir sündigen, denn die Sünde bringt Gott Zorn. Und da wir nicht sündlos sind, ist es wichtig, dass wir Gott wenigstens in dieser Hinsicht ähnlich sind, indem wir über die Dinge entrüstet sind, die auch ihn verärgern. Bis zu einem gewissen Punkt wird es dir möglich sein, den Willen Gottes zu leben, wenn das, was dir missfällt, auch dem verhasst ist, der dich erschaffen hat. Er ist der Meister deiner Schöpfung, also schaue in dich hinein und distanziere dich von dem, was nicht aus seinem guten Werkstatt stammt. Denn Gott hat den Menschen, so lehrt uns die Heilige Schrift, aufrecht und gerecht geschaffen.

Die gesamte Welt, wenn wir auf die Menschheit schauen - abgesehen von dem, was wir Himmel und Erde nennen sowie allem, was darin ist -, besteht aus demjenigen, der Ungerechtigkeit begangen hat und zuerst gesündigt hat. Gott hat den Menschen gut erschaffen. Die Schrift sagt: „Gott schuf den Menschen rechtschaffen, aber die Menschen ließen sich von vielen Gedanken verleiten.“

Die Manichäer bestreiten, dass das Böse für den gerechten Menschen aus dem freien Willen stammt; die Pelagianer behaupten, dass auch der sündige Mensch genügend freien Willen hat, um das Gute zu tun. Beide Ansichten lehnt die katholische Kirche ab und betont das Eine: Gott hat den Menschen gut erschaffen, und das Andere: „Wenn der Sohn euch frei macht, werdet ihr wirklich frei sein“ (Johannes 8,36).

Wie jemand, der seine Augen verschließt, während die Sonne aufgeht und die ganze Erde von ihrem Licht erhellt wird, sich Finsternis einredet, obwohl diese nicht existiert, und dann in dieser Selbstschöpfung umherirrt und oft stürzt, während er sich den Gefahren nähert, bleibt er dennoch in der Überzeugung, dass es nur Dunkelheit gibt; denn obwohl er meint, mit seinen Augen zu sehen, nimmt er damit tatsächlich nichts wahr. So ergeht es auch der menschlichen Seele, die das Auge, mit dem sie Gott schauen kann, verschlossen hat. Sie bildet sich böse Dinge ein und richtet ihre Bemühungen darauf aus, ohne zu erkennen, dass sie in ihrer Einbildung nichts tut; denn sie erfindet Dinge, die nicht real sind, und entfernt sich von ihrem ursprünglichen Zustand. Sie wurde dazu geschaffen, Gott zu schauen und von Seinem Licht erleuchtet zu werden; stattdessen sucht sie das Vergängliche und die Dunkelheit, wie im Brief ausgeführt wird: "Gott schuf den Menschen gerecht. Und diese haben die Gedanken vieler gesucht." So wurde das Böse von den Menschen erdacht und fand seinen Ursprung. Es ist erforderlich, jetzt zu schildern, wie die Menschen zum Götzendienst gelangten. Daraus wird deutlich, dass das Bild der Götzen nicht aus dem Guten, sondern aus dem Bösen hervorgeht. Und was einen schlechten Anfang hat und gänzlich böse ist, kann niemals als gut erkannt werden.

Mose 8,21) und fast alle Gott erzürnt haben, ist die Frau in dieser moralischen Verderbtheit des Menschengeschlechts noch anfälliger für den Fall. Der heidnische Dichter bemerkt: "Hier und dort ist das Weib im ständigen Wandel" (Virg. IV. Aeneis, V. 35). Der Apostel sagt: "der immer lernt und nie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen kann" (2 Tim. 3,7). Um nicht den Eindruck zu erwecken, dass er die menschliche Natur verurteilt und Gott als Ursprung des Bösen darstellt, bringt er klar zum Ausdruck, dass wir von Gott gut geschaffen sind, jedoch durch unseren freien Willen in die schlechtesten Zustände verfallen, wenn wir über unsere Möglichkeiten hinaus streben und anders denken. In anderen Worten: Ich habe zwanghaft alles in mir selbst durchdacht und fand keinen Gedanken, der nicht von einem unwürdigen Gedanken von außen beeinträchtigt wurde. Unter tausend Männern fand ich einen, der im Bild des Schöpfers geschaffen war, und unter diesen tausend Männern, die für Frauen nicht zugänglich waren und deshalb am reinsten blieben. Dies sollte jedoch im übertragenen Sinne verstanden werden: Bei vielen Überlegungen und in der stetigen Arbeit unseres Denkens gibt es kaum einen reinen Gedanken, der den Namen "Mann" verdient. Man kann auch zwischen Gedanken von Männern und Taten von Frauen unterscheiden, in dem Sinne, dass es kaum möglich ist, in jemandem einen reinen Gedanken zu finden, während Taten, die durch den Körper ausgeführt werden, immer mit irgendeinem Mangel behaftet sind. In Bezug auf die oben genannte Übersetzung des hebräischen Begriffs "eins zu eins, damit es gefunden wird" als "Zahl" oder "Summe" oder "Grundlage" oder "Gedanke", hat Simmachus klarer übersetzt: "eins zu eins, um die Zahl zu finden". Denn was wir gewöhnlich in der gängigen und mittleren Form ausdrücken, z. B. "der suchte, der finden wollte", wird im Hebräischen oft in der weiblichen Form formuliert, wie im Psalm: "Ich will eins" vom Herrn erbitten, das "ich suchen will" (Ps. 26,4), anstelle unseres "eins" und "das".

Im Grunde entspringen aus dem einen Menschen und der einen menschlichen Gestalt vielfältige Arten und Facetten. Das Ziel bleibt jedoch – auch wenn es bezweifelt wird –, all diese Masken abzulegen und das Ursprüngliche, das von Gott Geschaffene, zu offenbaren. Als er sich selbst verstand, hatte er folglich nur einen Gedanken.

Es ist deutlich, dass die Worte Gottes, die er zuvor geäußert hat: „Ich habe Jakob geliebt und Esau gehasst“ (Maleachi 1,2-3), darauf hinweisen, dass der eine aufgrund seiner Taten geliebt und der andere gehasst wird. An anderer Stelle wird gesagt, dass Gott den Menschen gerecht geschaffen hat, aber die Menschen sind in böse Gedanken gefallen.

Wir sollten das Böse nicht beklagen, sondern es als gut ansehen und geduldig der Führung Gottes vertrauen. Weder die Gerechtigkeit eines Menschen, der sich für gerecht hält, noch die Ungerechtigkeit eines nachlässigen Menschen vermögen Glück zu spenden, sondern nur die Furcht vor Gott, da menschliche Gerechtigkeit nie vollkommen ist. Böse Rede soll ignoriert werden. Die Suche nach Weisheit machte den Prediger nicht weiser; er erkannte, dass die Versuchung durch die Sünde überall anzutreffen ist (die Frau symbolisiert die Sünde, auch in Sprüche 7). In seinem Streben nach Frömmigkeit fand er manchmal Ermutigung bei einem Mann, nie jedoch bei einer Frau. Es ist nicht Gottes Fehler, dass der Mensch den geraden Weg so schwer finden kann, sondern die Verantwortung liegt in seinem eigenen Betrug.