1. Mose (Genesis) 1,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da ihr gestern mit großem Interesse unseren Ausführungen gelauscht habt, möchten wir heute erneut das Besprochene aufgreifen und bitten euch, die dargebotenen Gedanken sorgfältig zu bedenken und dabei auch die vorausgehenden Überlegungen in eurem Gedächtnis zu verankern, damit unser Bemühen nicht vergeblich ist. Es ist unser Ziel, dass ihr die Kraft der Heiligen Schrift tief begreift und sie nicht nur für euch selbst anwendet, sondern auch andere damit belehrt, sodass ihr, wie der selige Paulus es formuliert, euch gegenseitig „aufbaut“ (1 Thessalonicher 5,11). Wenn ihr im Herrn wächst und in der Auseinandersetzung mit den geistlichen Dingen Erfolg habt, werdet ihr uns große Freude bereiten, denn darin liegt unser Wohl und unser größter Triumph. „Denn wer ist unsere Hoffnung oder Freude oder die Krone des Lobes? Seid nicht auch ihr es...“ (1. Thess. 2,19) und eure erhabene Stellung vor Gott? Jeder Lehrer, der sieht, dass seine Schüler die zuvor erlernten Lektionen fest im Gedächtnis bewahren und die daraus resultierenden Früchte zeigen, wird mit Sorgfalt noch weitere Lehren anbieten. In ähnlicher Weise werden wir, je mehr wir sehen, wie euer Geist angeregt wird, euer Innerstes reift und euer Denken sich entfaltet, umso eifriger bemüht sein, euch umfassendere und tiefere Einsichten zu eröffnen. Und je mehr wir diese geistigen Ströme über euch ausgießen, desto mehr bereichern wir auch euch zur Erbauung eurer Seelen; hier geschieht das Gegenteil von dem, was mit Geld geschieht. Wer seinem Nächsten Silber gibt, verringert seinen Besitz, und je mehr er gibt, desto weniger hat er. Hier hingegen vermehrt sich unser Reichtum, je mehr wir die Lehre für die zur Verfügung stellen, die sie in Anspruch nehmen möchten. Wenn dies also unserem Gewinn dient und ihr unersättlich nach dieser geistlichen Nahrung strebt, lasst uns prüfen, was der selige Mose uns in der heutigen Lesung lehrt oder genauer gesagt, die Gnade des Heiligen Geistes, die durch seine Worte zu uns spricht. „Und Gott sprach“, verkündet er, „lasst uns den Menschen nach unserem Bilde schaffen, uns ähnlich.“ Lassen wir diese Worte nicht unbeachtet, liebe Geschwister, sondern lasst uns jede Aussage betrachten und tiefgründig die in diesen kurzen Äußerungen versteckte Kraft ergründen. Auch wenn die Worte nicht zahlreich sind, so verbirgt sich doch ein großer Schatz in ihnen, und ein kluger Mensch sollte sich nicht mit der Oberfläche zufrieden geben. Denn wer einen weltlichen Schatz heben will, der gräbt und forscht nicht nur an der Oberfläche, sondern sucht, nachdem er tief hinabgestiegen ist, das Innerste der Erde, um mit Geschick das Gold zu gewinnen; oft kostet ihn dies große Mühe, nur um einige kleine Partikel zu finden. Doch hier verhält es sich anders: die Anstrengung ist geringer und der Reichtum unermesslich: so ist es mit allen geistlichen Dingen. Lasst uns nicht geringer sein als diejenigen, die nach irdischen Gütern streben, sondern lasst uns auch den geistlichen Schatz suchen, der in diesen Worten verborgen liegt. Zuerst wollen wir klären, was hier in neuartiger und besonderer Weise formuliert wird und warum dieser gesegnete Prophet – oder besser gesagt, Gott, der durch den Propheten spricht – eine solch unübliche Ausdrucksweise wählt. Er sagt: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bilde, nach unserem Ebenbild schaffen.“ Kürzlich hörten wir ihn, der die Himmel und die Erde erschuf, sagen: „Es werde Licht“ (1. Mose 1,3). Und „Es werde ein Gewölbe mitten im Wasser“ (1. Mose 1,6) und wiederum „Das Wasser, das unter dem Himmel ist, soll sich an einem Ort sammeln, und es soll trockenes Land entstehen“ (1. Mose 1,9). „Es sollen Lichter sein“ (1. Mose 1,14) und „Das Wasser soll lebendige Wesen hervorbringen“ (1. Mose 1,20). Seht ihr, dass die gesamte Schöpfung an fünf Tagen durch ein einziges Wort und einen einzigen Befehl ins Leben gerufen wurde? Achtet nun auf die Veränderung in den Worten. Er spricht nicht mehr: „Es werde der Mensch“, sondern: „Lasst uns den Menschen machen als unser Abbild, uns ähnlich.“ Was ist diese Neuheit? Was macht diese Besonderheit aus? Wer ist dieses geschaffene Wesen, für dessen Schaffung der Schöpfer einen solchen Rat und eine solche Überlegung benötigt? Verwirrt euch nicht, liebe Geschwister. Der Mensch ist das erhabenste aller sichtbaren Geschöpfe; für ihn wurden Himmel, Erde, Meer, Sonne, Mond, Sterne, Tiere und alles, was lebt, erschaffen. Warum, fragt ihr, wurde er zuletzt erschaffen, obwohl er edler ist als all diese Kreaturen? Aus gutem Grund. Wenn ein König in eine Stadt einziehen möchte, ist es notwendig, dass die Vorbereitungen und die Weichenstellung für seinen Einzug getroffen werden; ebenso hat Gott, der einen König und Herrscher über alle Geschöpfe auf Erden einsetzen wollte, zunächst all diese Vorbereitungen getroffen, um dann dem Herrscher Ehre zu verleihen. Aber fragen wir den Juden und sehen, was er über denjenigen sagt, zu dem es heißt: „Lasst uns den Menschen machen als unser Abbild, nach unserem Bilde.“ Es ist die Schrift Mosis, die sie vorgeben zu glauben, obwohl sie in Wirklichkeit nicht glauben, wie auch Christus sagte: „Denn wenn ihr Mose glauben würdet, würdet ihr mir auch glauben“ (Johannes 5,46). Die Heilige Schrift stammt also von ihnen, aber die Deutung ist uns übertragen. Zu wem spricht Gott: „Lasst uns den Menschen machen“ und wem gibt der Herr solch einen Rat? Nicht als ob er Ratschläge und Überlegungen benötigt; vielmehr möchte er uns mit dieser Ausdrucksweise zeigen, welche große Ehre er dem Menschen, seinem Geschöpf, zuteilwerden lässt. Was sagen jene, die einen Schleier über ihren Herzen haben und den Sinn dieser Worte nicht verstehen wollen? Sie behaupten, dass Gott dies zu einem Engel oder Erzengel gesagt habe. Oh, welche Torheit! Oh, welch eine Schamlosigkeit! Wie kann ein Engel mit dem Herrn, ein Geschöpf mit dem Schöpfer sprechen? Das Amt der Engel besteht nicht darin, mit Gott zu beraten, sondern sie dienen ihm und begleiten ihn. Und um dies zu bekräftigen, hört, wie der hochwürdige Jesaja von den himmlischen Engeln sagt, dass er die Cherubim neben Gott stehen sah, und die Seraphim, die mit ihren Flügeln ihr Gesicht und ihre Füße bedeckten (Jesaja 6,2). Sie konnten den Glanz, der von dort ausstrahlte, nicht ertragen, sondern standen in großer Furcht und Zittern. So ist es für die Geschöpfe angemessen, vor dem Herrn zu stehen. Doch die Juden, die den Sinn dieser Worte nicht erfassen, reden willkürlich, was ihnen in den Sinn kommt. Daher ist es nötig, den Kindern der Kirche den wahren Sinn dieser Aussage zu zeigen, indem wir ihr Gerede zurückweisen. Wer ist derjenige, zu dem Gott sagt: „Lasst uns den Menschen machen“? Wer, wenn nicht der, von dem es heißt: „Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben; die Herrschaft ruht auf seinen Schultern, und sein Name wird heißen: Wunderbarer, Ratgeber, starker Gott, Ewigvater, Friedefürst“ (Jesaja 9,6)? Der eingeborene Sohn Gottes, dem der Vater wesensgleich ist, durch den alles entstanden ist. Zu ihm sagt der Vater: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bilde, nach unserem Gleichnis“. Hier trifft er auch die arianischen Denker mit einem verheerenden Argument. Er sagt nicht imperativ: „Schaffe“, wie zu einem minderwertigen oder geringeren Wesen, sondern wie zu einem Gleichen: „Lasst uns schaffen.“ Und die folgenden Worte zeigen uns die Konsubstantialität: „Lasst uns den Menschen machen“, sagt er, „nach unserem Bilde und nach unserem Ebenbild“. Doch hier erheben sich erneut andere Häretiker, die die Lehren der Kirche verdrehen, und behaupten: „Hier sagt er: „Nach unserem Bilde“ – und folglich wollen sie Gott menschengleich nennen. Es wäre jedoch überaus unvernünftig, ihn, der weder Bild noch Form hat und unveränderlich ist, auf menschliche Züge zu reduzieren und dem Unkörperlichen menschliche Eigenschaften zuzuschreiben. Was kann mit dieser Torheit verglichen werden, wenn diese Menschen die Lehre der göttlich inspirierten Schrift nicht nur nicht in Anspruch nehmen wollen, sondern sie sogar zu ihrem größten Nachteil verdrehen? Sie sind wie Kranke, die schwaches Augenlicht haben. Wie diese aufgrund ihrer schwachen Sehkraft das Licht der Sonne nicht ertragen können und wie Kranke die gesündeste Nahrung meiden, so können jene, die geistlich krank sind und die Einsicht ihres Verstandes verloren haben, das Licht der Wahrheit nicht nutzen. Daher sollten wir unsere Pflicht tun und ihnen die Hand reichen, indem wir mit großer Sanftmut zu ihnen sprechen. So ermahnt auch der selige Paulus, indem er sagt: „Mit Sanftmut ermahne die Widersacher, ob Gott ihnen nicht Buße gebe zur Erkenntnis der Wahrheit, damit sie aus dem Netz des Teufels befreit werden, der sie in seinen Willen gefangen hat“ (2. Tim. 2,25-26). Seht, wie er mit diesen Worten zeigt, dass es so ist, als ob sie im Rausch wären; mit dem Wort „befreit“ deutet er an, dass sie in eine gewisse Tiefe gefallen seien. Weiter sagt er: „vom Teufel gefangen“, das heißt, wie in einem Netz verstrickt. Daher wird von uns große Sanftmut und Langmut verlangt, damit wir sie herausziehen und aus dem Netz des Teufels befreien können. Lasst uns daher zu ihnen sprechen: Besinnt euch, schaut in das Licht der Wahrheit, betrachtet den wahrhaftigen Sinn der Worte. Nachdem er gesagt hat: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bilde und nach unserem Ebenbild“, hat Gott nicht nur dabei verharrt, sondern uns auch erklärt, in welchem Sinne er den Begriff Abbild verwendet. Was sagt er? – „Und sie sollen herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel unter dem Himmel und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf der Erde kriecht.“ Das Abbild, das er hier meint, ist also das der Herrschaft, nicht ein anderes. Tatsächlich hat Gott den Menschen zum Herrscher über alles, was auf der Erde existiert, bestimmt; es gibt nichts auf der Erde, das über ihm steht, sondern alle Dinge sind ihm untergeordnet.

Nachdem der Schöpfer aller Dinge die Vollkommenheit seiner Schöpfung bejaht hatte, trat die Zeit ein, um das Wesen zu schaffen, um dessentwillen all das Leben hervorgebracht wurde, nämlich den Menschen. Es war unverzichtbar, dass der Schöpfer, der in seiner Natur gut ist oder besser gesagt, der die Güte selbst verkörpert, von uns wahrgenommen werden sollte. Die Erde musste von Wesen erfüllt sein, die in der Lage sind, ihn zu loben, und die Herrlichkeit des Schöpfers sollte durch die Schönheit seiner Werke offenbart werden, wie es geschrieben steht (vgl. Röm 1,20); denn der Prophet Jesaja sagt: "Du hast die Erde nicht umsonst erschaffen, sondern ... zu einer Wohnung" (Jes 45,18).

Kapitel XIX. In Bezug auf die Verse 26, 27 und folgende. Die Formulierung "Lass uns Menschen machen" bei der Schöpfung des Menschen ist nicht zufällig. Wir werden im Folgenden mehrere Gelegenheiten haben, das Wesen des Menschen detaillierter zu betrachten. Am Ende unserer Erörterung der sechstägigen Schöpfung ist es wichtig zu betonen, dass die Aussage, dass Gott sprach: "Lasset uns den Menschen machen nach unserem Bilde und unserer Ähnlichkeit", bedeutungsvoll ist. Diese Worte implizieren eine Gemeinschaft von Personen, nämlich des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Ich habe den Eindruck, dass Sie schon länger über die Schöpfung des Menschen nachdenken. Die Stimmen meiner Zuhörer scheinen fast in mein Ohr zu dringen: Wir streben danach, das Wesen zu verstehen, das uns eigen ist, doch wir erkennen uns selbst nicht. Daher ist es unerlässlich, über diese Themen zu reflektieren und dabei die Zurückhaltung, die uns bisher hinderte, hinter uns zu lassen. Es ist in der Tat herausfordernd, uns selbst zu begreifen. Nicht nur unser Auge, das die äußeren Dinge wahrnimmt, kann nicht in sich selbst blicken, sondern auch unser Geist, der die Fehler anderer erkennt, tut sich schwer damit, die eigenen Schwächen zu erkennen. Mein Wort, das so präzise über äußere Dinge spricht, ist schwach und träge darin, das Eigene zu durchsuchen – es sind nicht nur der Himmel und die Erde, die zur Erkenntnis Gottes führen, sondern auch unser inneres Wesen, wenn wir uns klug prüfen, wie der Prophet sagt: "Dein Geist wundert sich über mich" (Psalm 138,6). Hier wird ausgesagt, dass, nachdem wir uns geprüft haben, wir die Größe Deiner Weisheit erfahren. "Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen." Wo ist der Jude, der auf die Wahrheit beharrt und zu behaupten wagt, dass Gott mit sich selbst spricht, während das Licht der göttlichen Lehre durch Fenster nach oben scheint und die zweite Person zwar geheimnisvoll, aber nicht deutlich erkennbar wird? Gott erklärt: Er hat selbst erschaffen. "Es werde Licht, und es ward Licht" (Gen 1,3). So ist es leicht, die Widersprüche in den Worten des Juden zu erkennen. Welcher Handwerker würde, wenn er allein an seinem Werk sitzt, zu sich selbst sagen: Lass uns ein Werkzeug herstellen? Im Gegenteil, er wird die ihm aufgetragene Arbeit stillschweigend erledigen. Es ist ein absurder Widerspruch zu behaupten, jemand sitze da und befehle sich selbst, während er sich selbst kontrolliert. Doch die Juden, die sich fürchten, den Herrn zu verleumden, können vielleicht einiges sagen, während sie in Lügen leben. Doch unser jetzt geführtes Gespräch schließt für sie das Maul. "Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen." Ist es nicht so, dass hier von einer einzelnen Person gesprochen wird? Es steht nicht "Lasset uns einen Menschen machen", sondern "Lasset uns Menschen machen". Seit dem Erscheinen des Jüngers wurde die Botschaft der Theologie in der Tiefe verborgen gehalten. Doch als die Schaffung des Menschen angekündigt wurde, offenbarte sich der Glaube und das Dogma der Wahrheit wurde deutlich. "Lasst uns den Menschen machen." Höre, o Gläubiger, diese Botschaft ist an den gerichtet, der an der Schöpfung teilhat, an den, "der auch die Zeitalter geschaffen hat, der alles durch die Stimme seiner Macht trägt" (Hebr 1,2-3)! Doch der Jude nimmt die Worte der Frömmigkeit nicht still hin. Wie eingesperrte, wilde Tiere, die an den Käfigstangen nagen, zeigen sie ihre Wut, können aber nichts ausrichten. So sagen auch die Juden, das der Wahrheit feindliche Geschlecht, gezwungenermaßen: "Es gibt viele Gesichter, in denen das Wort Gottes war. Denn zu den Engeln vor Ihm sagt Er: 'Lasset uns Menschen machen.'" Eine jüdische Erfindung, eine Fabel! Um nicht eine Person anzuerkennen, führen sie Tausende ein. Da sie den Sohn ablehnen, sprechen sie den Dienern die Herrschaft zu, machen sie zu Sklaven und beschneiden die Herrlichkeit ihrer Schöpfung. Der vollendete Mensch wird in die Würde eines Engels erhoben. Doch welches Geschöpf kann dem Schöpfer gleich sein? Denke auch an die Worte "nach unserem Bilde". Was bedeutet das? Sind nicht Gott und die Engel ein und dasselbe Bild? Der Sohn und der Vater haben notwendigerweise dasselbe Ebenbild, wenn wir es theologisch verstehen, das heißt, nicht in körperlicher Gestalt, sondern in einem göttlichen Attribut. Ihr, die ihr der neuen Beschneidung anhängt und im Christentum das Judentum verteidigt, zu wem spricht er? "nach unserem Bilde"? Zu wem sonst als zu "dem Glanz seiner Herrlichkeit und dem Bild seiner Hypostase" (Hebr. 1,3), "dem, der das Bild des unsichtbaren Gottes ist" (Kol. 1,15)? So spricht zu seinem eigenen Bild, dem Bild des Lebendigen, der sendet: "Ich und der Vater sind eins" (Johannes 10,30) und: "Wer mich sieht, sieht den Vater" (Johannes 14,9). Zu ihm sagt er: "Lasst uns Menschen nach unserem Bilde machen." Wo das Bild eins ist, kann es da Feindseligkeit geben?

Ich möchte meine alte Schuld vollständig begleichen, deren Rückzahlung ich nicht aus Böswilligkeit, sondern aufgrund körperlicher Schwäche verzögert habe. Diese Schuld ist jedoch von höchster Wichtigkeit für eure Erleuchtung. Es wäre ungerecht, wenn wir, nachdem wir von den Tieren gelernt haben – von denen, die schwimmen, grasen, fliegen, vom Himmel und was zu ihm gehört, von der Erde und was auf ihr ist – nicht auch in Bezug auf unseren Ursprung, wie es die von Gott geschaffene Schrift lehrt, aufgeklärt würden. Wie die Augen eines Paschas in die äußere Welt schauen und sich selbst nicht erkennen, wenn sie nicht auf etwas Glattes und Festes treffen, so kann unser Geist nicht über sich selbst nachdenken, wenn er sich nicht der Heiligen Schrift zuwendet. Das Licht, das sich dort widerspiegelt, führt uns zur Selbsterkenntnis. Wenn unser Geist nicht entwickelt ist und wir nicht über unsere eigene Struktur reflektieren, wissen wir nicht, wer wir sind und warum wir existieren. Wir behandeln uns selbst mit der größten Geringschätzung und haben keine Ahnung davon, was uns zugänglich ist und wissen nicht einmal das Geringste über uns. Viele Werke wurden eifrig über den menschlichen Körper verfasst. Wenn Sie sich für Medizin interessieren, werden Sie feststellen, wie viel Wissen über die Wirkung dessen, was in uns ist, gesammelt wurde; wie viele verborgene Wege hat sie durch anatomische Studien entdeckt! Sie hat unsichtbare Gänge, den Zusammenhalt der Körperorgane beim Atmen, die Atemwege, die Blutgefäße, die Ausdehnung des Atems, das Wärmezentrum am Herzen, die ständige Bewegung des Atems im Herzbereich aufgedeckt. Tausende von Studien auf diesem Gebiet haben zu einer Wissenschaft geführt, in der keiner von uns bewandert ist. Wir neigen dazu, den Himmel gründlicher zu erforschen als uns selbst. Lasst den Blick nicht von dem Wunder ablenken, das in euch steckt. Ihr haltet euch für unbedeutend, aber tiefere Überlegungen werden eure Größe offenbaren. Deshalb sagte der weise David, der sich selbst vollkommen verstand: "Wunderbar ist die Erkenntnis Deiner selbst durch mich" (Psalm 138,6). Auf wunderbare Weise habe ich Dich erkannt. Auf welche Weise durch mich? Wunderbar ist die Erkenntnis Deines Wesens durch mich. Ich erkenne die Komplexität meines Körpers und die Weisheit, mit der er gestaltet ist; durch dieses geschaffene Wesen erfasse ich den großen Schöpfer. "Lasset uns den Menschen machen nach unserem Bilde und Gleichnis." Die Bedeutung dieser Worte und an wen sie gerichtet sind, wurde bereits dargelegt. Die Kirche gibt dazu eine Erklärung und hat darüber hinaus einen Glauben, der stärker ist als jede Erklärung. "Lasst uns den Menschen erschaffen." Von diesem Punkt an beginnt das Verständnis über uns selbst. Diese Worte waren nicht an irgendein Geschöpf gerichtet. Das Licht erschien, und der Befehl war klar: Gott sagte: "Es werde Licht!" Der Himmel kam ins Dasein, aber ohne eigenen Willen. Die Lichter existieren, aber es gab keinen Befehl für sie. Die Meere und die großen Ozeane wurden durch einen Befehl geschaffen. Fische aller Art entstanden auf Befehl. Ebenso verhält es sich mit den Tieren, mit den wilden und den domestizierten, den schwimmenden und den fliegenden: Er sprach, und sie wurden geboren. Aber damals gab es noch keinen Menschen, noch keinen Willen zum Menschen. Er sagte nicht, wie bei den anderen: "Es werde der Mensch!" Erkenne deine Würde. Er verkündete dein Entstehen nicht als Befehl, sondern drückte Gottes Überlegung aus, wie ein würdiges Wesen entstehen sollte. "Lasst uns erschaffen!" Die Weisen denken nach, der Schöpfer sinnt nach. Lässt er seine Kunst unbeaufsichtigt? Stellt er nicht alles daran, seine Lieblingsschöpfung perfekt, vollständig und schön zu machen? Möchte er dir nicht zeigen, dass du in seinen Augen vollkommen bist? Du hast gelernt, dass es zwei Personen gibt: den, der spricht, und den, an den das Wort gerichtet ist. Warum sagt Er nicht: "Ich will erschaffen", sondern "Lasst uns den Menschen machen"? Damit du die höchste Autorität erkennst; damit du, wenn du den Vater anerkennst, den Sohn nicht lehnst; damit du weißt, dass der Vater durch den Sohn und der Sohn auf Befehl des Vaters geschaffen wurden; damit du den Vater im Sohn und den Sohn im Heiligen Geist ehrst. So wurdest du in gemeinsamer Schöpfung geboren, damit du ein gemeinsamer Verehrer des Einen und des Anderen wirst, indem du in der Verehrung keine Trennung machst, sondern die Gottheit als eine Einheit behandelst. Achte auf die äußere Geschichte und den tiefen inneren Sinn der Theologie... "Lasset uns den Menschen machen nach unserem Bilde und Gleichnis." Nach dem Bilde Gottes sind wir erschaffen. Wie genau nach dem Bilde Gottes? Lass dein grobes Herz reinwerden, deine uninspirierte Wahrnehmung, lass deine ignoranten Vorstellungen von Gott ablegen. Wenn wir nach dem Bilde Gottes geschaffen sind, wie es heißt, dann haben wir die gleiche Struktur (συμμμορφος). Gott hat Augen und Ohren, einen Kopf, Hände, Beine, denn es heißt auch in der Schrift, dass Gott sich setzt. Ist Gott nicht so? Entferne jedoch obszöne Vorstellungen aus deinem Herzen. Verwerfe Gedanken, die der Größe Gottes nicht entsprechen. Gott hat keinen Umriss (ασχηματιστος), Er ist einfach (απλους). Fantasiere nicht über seine Struktur; verringere Ihn, der groß ist, nicht auf jüdische Weise; beschränke Gott nicht auf deine körperlichen Vorstellungen; begrenze Ihn nicht auf die Größe deines Verstandes. Er ist unbegrenzt in seiner Macht. Denke an etwas Großes, füge noch etwas Größeres hinzu als das, woran du denkst, und dann noch etwas Größeres, und achte darauf, dass du in deinem Denken das Unendliche niemals erreichen kannst. Versuche nicht, es zu visualisieren. Seine äußeren Umrisse (αχημα) – Gott wird in seiner Macht erkannt; sein Wesen ist einfach, seine Größe unermesslich. Er ist überall und über allen Dingen im Übermaß gegenwärtig; Er ist ungreifbar, unsichtbar. Er ist das, was der Wahrnehmung deines Verstandes entgeht; Er ist nicht durch Größe begrenzt, hat keine äußeren Umrisse, steht in keinem Verhältnis zu irgendeiner Macht, ist nicht durch die Zeit gebunden und hat keine Grenzen. Was für Gott gilt, gilt nicht für uns. In welchem Sinne sagt denn die Schrift, dass wir nach dem Bilde Gottes geschaffen sind? Wenn wir untersuchen, was auf Gott zutrifft, werden wir erfahren, was auf uns zutrifft; dass wir nicht im leiblichen Sinne das Ebenbild Gottes sind. Die äußeren Umrisse existieren nur in einem Körper, der dem Tod unterworfen ist. Das Unsterbliche kann nicht im Sterblichen bestehen, und das Sterbliche kann nicht das Bild des Unsterblichen sein. Der Körper verändert sich, altert; er ist in der Jugend einer, im Alter ein anderer; er ist in der Gesundheit einer, in der Krankheit ein anderer; in der Angst einer, in der Freude ein anderer; in der Zufriedenheit einer, in der Not ein anderer; in Frieden der eine, im Kampf der andere. Die Farbe des Gesichts wechselt: Die Wachenden haben eine rosige Farbe, die Schlafenden sind blass. Wie kann das Veränderliche dem Unveränderlichen ähnlich sein? Ist das, was immer gleich bleibt, das Gleiche wie das, was nie stabil ist? Das Körperliche entgleitet uns wie etwas Flüssiges - bevor man es sieht, entgleitet es; statt eines erscheint ein anderes. "Nach unserem Bilde". Wie kann ein flüssiges Bild der unbeweglichen Natur ähnlich sein? Woher erkennen wir das, was "nach unserem Bilde" bedeutet? Indem wir auf das hören, was der Herr selbst gesagt hat. Wenn ich von mir selbst spreche, dann glaubt es nicht; wenn ich jedoch als Bote des Herrn spreche, dann glaubt es. "Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis, und er soll über die Fische herrschen." Mit dem Körper oder dem Geist? Was bildet die Grundlage der Autorität: die Seele oder das Fleisch? Unser Fleisch ist schwächer als das vieler Tiere.

Kapitel zwei. Warum der Mensch das letzte Geschöpf in der Schöpfung ist. So also wohnte der Mensch — dieses große und hochgeschätzte Geschöpf — noch nicht in der Welt der Wesen, weil es unnatürlich gewesen wäre, daß der Herrscher vor den Beherrschten erschiene; vielmehr mußte, nachdem erst das Herrschaftsgebiet bereitet war, auch der König gezeigt werden. Als daher der Schöpfer des Alls dem künftigen Herrscher gleichsam einen königlichen Palast errichtet hatte — nämlich die Erde selbst, die Inseln, das Meer und den darüber gewölbten Himmel wie ein Dach —, da wurde in diesen Palast der Reichtum jeder Art zusammengebracht; mit Reichtum aber meine ich die ganze Schöpfung, alle Pflanzen und Sprößlinge, alles, was fühlt, atmet und eine Seele hat. Soll man aber zu diesem Reichtum auch jene Stoffe rechnen, die wegen ihrer Schönheit in den Augen der Menschen als kostbar gelten — Gold und Silber und jene Edelsteine, die den Menschen lieb sind —, so verbarg der reiche Gastgeber diesen Überfluß gleichsam in königlichen Schatzkammern, im Schoß der Erde, und führte dann erst den künftigen Menschen in die Welt ein — teils als Betrachter der darin beschlossenen Wunder, teils als deren Herrn —, damit er beim Genuß die Erkenntnis des Gebers erlange und aus der Schönheit und Größe des Sichtbaren die unaussprechliche und über den Verstand erhabene Macht des Schöpfers erforsche. Darum wurde der Mensch zuletzt in die Schöpfung eingeführt — nicht weil er als unwürdig ans Ende gedrängt worden wäre, sondern weil er zugleich mit dem Beginn seines Daseins König des ihm Untergeordneten werden sollte. Wie ein guter Gastgeber den Gast nicht ins Haus führt, bevor das Mahl bereitet ist, sondern erst nachdem er alles ordentlich gerüstet hat — das Haus mit dem gebührenden Schmuck versehen, das Speisezimmer, die Tafel, die Speisen bereitgestellt —, so empfängt er erst dann den Tischgast, ebenso bereitete der reiche und freigebige Gastgeber unserer Natur den Wohnsitz mit Schönheiten aller Art aus, richtete dieses große und mit allem versehene Gastmahl her und führte dann erst den Menschen ein, indem er ihm zur Aufgabe nicht das Erwerben des noch Fehlenden gab, sondern das Genießen des bereits Vorhandenen. Darum legte er in ihn als Grundlage seiner Einrichtung ein zweifaches Prinzip, indem er das Irdische mit dem Göttlichen vermischte, damit er um beider willen an der Freude teilhabe, die jedem von beiden eigen und angemessen ist: am Genuß Gottes gemäß der göttlichen Natur und an den irdischen Gütern gemäß der verwandten Empfindung.

Kapitel drei. Daß die menschliche Natur ehrenwerter ist als alles Sichtbare. Bemerkenswert ist auch folgendes: Als die Grundlage dieser so umfassenden Welt und ihrer Hauptteile gelegt wurde, vollzog sich die Schöpfung gleichsam mit Eile, durch das göttliche Vermögen ins Dasein gerufen von einem auf einmal ausgesprochenen Befehl. Dem Erschaffen des Menschen aber geht ein Beratschlagen voraus, und der Meister entwirft im Wort das zukünftige Werk vorab, wie es beschaffen sein soll, welches Urbild es in sich tragen, wozu es dasein und was es nach der Erschaffung hervorbringen soll und worüber es herrschen werde — das alles bedenkt das Wort vorher, damit der Mensch jene Würde empfange, die sein Dasein übersteigt, und Herrschaft über die Wesen gewinne, noch ehe er selbst ins Dasein getreten ist. Denn es heißt: Und Gott sprach: Lasset uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis; und er herrsche über die Fische des Meeres, die Tiere der Erde und die Vögel des Himmels, das Vieh und die ganze Erde. Welch ein Wunder! Die Sonne wird erschaffen, und kein Rat geht ihr voraus; ebenso der Himmel, obwohl nichts unter dem Erschaffenen ihm gleich ist, und ein solches Wunder wird durch ein einziges Wort erschaffen; darüber aber, woraus und wie und was diesem Ähnliches, fiel kein Wort. So werden auch alle Einzeldinge — Äther, Sterne, die Luft, die die Mitte füllt, das Meer, die Erde, Tiere, Pflanzen — alle werden durch das Wort ins Dasein gebracht. Allein zur Erschaffung des Menschen tritt der Schöpfer des Alls gleichsam mit besonderer Bedachtsamkeit heran: er bereitet den Stoff für seine Zusammensetzung, bildet sein Aussehen nach einer urbildlichen Schönheit, bestimmt das Ziel, um dessentwillen er existieren wird, und schafft eine Natur, die ihm entspricht, seiner Tätigkeit angemessen und dem vorgesteckten Ziel dienlich.

Kapitel vier. Daß die Einrichtung des Menschen seine Herrschaftsgewalt in allem zeigt. Wie in diesem Leben Handwerker dem Werkzeug die Gestalt entsprechend seiner Funktion geben, so schuf der beste Meister unsere Natur wie ein Gefäß, geeignet für königliche Tätigkeit, und richtete sie sowohl nach den Vorzügen der Seele als auch nach dem körperlichen Aussehen so ein, wie es für das Herrschen nötig ist. Denn die Seele zeigt Königlichkeit, Erhabenheit und große Ferne von grober Niedrigkeit eben darin, daß sie, niemandem unterworfen, frei und souverän über ihre Wünsche verfügt. Wem sonst käme das zu als dem König? Und darüber hinaus bedeutet es, zum Bild der Natur, die über alle herrscht, gemacht zu sein, nichts anderes als schon bei der Erschaffung sofort eine königliche Natur zu werden. Denn wie nach menschlichem Brauch diejenigen, die Bildnisse der Herrscher anfertigen, die Züge des Gesichts treulich wiedergeben und durch die Bekleidung mit dem Purpur die königliche Würde zeigen, und das Bild gewöhnlich König genannt wird, so wurde auch die menschliche Natur, da sie wegen der Ähnlichkeit mit dem König des Alls zur Herrschaft über andere bereitet wurde, gleichsam als ein lebendiges Bild hingestellt und hatte mit dem Urbild sowohl die Würde als auch den Namen gemein; aber sie war nicht in Purpur gekleidet, nicht mit Szepter und Diadem zeigte sie ihren Rang (das hat auch das Urbild nicht), sondern statt der Purpurgewänder war sie mit der Tugend bekleidet, die königlicher ist als alle Kleider; statt des Szepters war sie durch die Seligkeit der Unsterblichkeit gefestigt; statt der königlichen Krone war sie mit dem Kranz der Gerechtigkeit geschmückt — so daß sie, dem Urbild in dessen Schönheit genau angeglichen, ihren königlichen Rang vor allem bewies.

Kapitel fünf. Daß der Mensch ein Gleichnis der königlichen Herrschaft Gottes ist. Die göttliche Schönheit aber leuchtet nicht in äußeren Zügen, nicht in angenehmen Gesichtszügen und nicht durch irgendwelche Farbenpracht, sondern sie offenbart sich in der unaussprechlichen Seligkeit der Tugend. Wie daher Maler auf dem Bild menschliche Gesichter mit Farben darstellen, indem sie Farben jener Töne auftragen, die das Gleichnis nahe und entsprechend ausdrücken, damit die Schönheit des Originals in der Kopie genau wiedergegeben werde, so stelle dir vor, daß auch unser Schöpfer gleichsam durch das Auftragen bestimmter Farben, nämlich der Tugenden, das Bild in Ähnlichkeit mit der Schönheit Seiner eigenen Natur ausgemalt hat, um in uns Seine eigene Herrschaft zu zeigen. Vielgestaltig und verschieden sind diese gleichsam Farben des Bildes, mit denen das wahre Abbild gemalt wird: es ist nicht Röte, nicht Weiß, nicht irgendeine Mischung dieser Farben miteinander; kein schwarzer Umriß, der Brauen und Augen darstellt; keine Farbenmischung, die vertiefte Züge abschattiert, und nichts Ähnliches wie das, was von Malerhänden kunstreich hergestellt wird; sondern statt all dessen — Reinheit, Leidenschaftslosigkeit (Apatheia), Seligkeit, Entfremdung von allem Bösen und alles, was damit zusammenhängt, womit in dem Menschen das Gleichnis mit der Gottheit dargestellt wird. Mit solchen Farben malte der Schöpfer Seines eigenen Bildes unsere Natur. Wenn du noch andere Züge findest, durch die die göttliche Schönheit bezeichnet wird, so wirst du entdecken, daß auch ihr Gleichnis in unserem Bild treulich bewahrt ist. Die Gottheit ist Geist und Wort, denn im Anfang war das Wort (Joh 1:1), und die Propheten haben nach den Worten des Paulus den Sinn Christi (1 Kor 2:16), der in ihnen redet (2 Kor 13:3). Nicht weit davon entfernt ist auch die menschliche Natur. Du siehst in dir Wort und Vernunft — das Gleichnis des wahren Geistes und Wortes. Gott ist auch Liebe und Quelle der Liebe; davon spricht der große Johannes: Die Liebe ist von Gott, und Gott ist Liebe (1 Joh 4:7–8). Dies machte auch der Schöpfer unserer Natur zum Erkennungszeichen. Denn er sagt: Daran werden alle erkennen, daß ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt (Joh 13:35). Wo also diese Liebe fehlt, da sind alle Züge des Bildes entstellt. Die Gottheit überblickt alles, hört alles, prüft alles, und du erlangst die Erkenntnis der Wesen durch Sehen und Hören und hast die Vernunft, die fähig ist, die Wesen zu erforschen und zu untersuchen.

Kapitel sechs. Untersuchung über die Verwandtschaft des Geistes mit der göttlichen Natur, wobei beiläufig die Lehre der Anomöer widerlegt wird. Niemand soll meinen, ich behauptete, daß die Gottheit wie beim menschlichen Handeln die Wesen mit verschiedenen Kräften erfasse. Denn in der Einfachheit Gottes ist es unmöglich, sich Verschiedenheit und Vielgestaltigkeit der Erkenntnistätigkeit vorzustellen. Auch bei uns gibt es keine vielen Erkenntnisvermögen, obwohl wir das Lebendige durch die Sinne in mannigfacher Weise erfassen. Eine einzige Kraft haben wir — das in uns eingepflanzte vernünftige Denken, das sich in jedem der Sinnesorgane kundtut und die Wesen umfaßt. Es sieht durch die Augen die Erscheinung, versteht durch das Gehör das Gesprochene, liebt das Angenehme und wendet sich ab von dem, was keine Freude bereitet; es wirkt mit der Hand, wie es will, nimmt oder stößt zurück, wie es für sich für nützlich hält, indem es dabei die Mitwirkung dieses Werkzeugs in Anspruch nimmt. Wenn also beim Menschen, obwohl die von der Natur für die Sinneswahrnehmung eingerichteten Werkzeuge verschieden sind, doch in allen ein und derselbe tätig ist, der alles bewegt und jedes Werkzeug entsprechend dem vorgesetzten Ziel gebraucht, und er durch die Verschiedenheit der Handlungsweise die Natur nicht verändert — ist es dann möglich, in Gott bei vielfältigen Kräften eine Vieldeutigkeit des Wesens anzunehmen? Denn wie der Prophet sagt: Der das Auge gebildet und das Ohr gepflanzt hat (Ps 93:9), hat er diese Tätigkeiten gleichsam als unterscheidende Merkmale nach dem Muster dessen, was in Ihm Selbst ist, in der Natur des Menschen eingeprägt. Er sagt: Lasset uns den Menschen machen nach unserem Bild. Wo aber ist nun die Irrlehre der Anomöer? Was werden sie auf solch einen Ausspruch erwidern? Wie werden sie nach dem Gesagten die Leere ihrer Lehre retten? Werden sie sagen, daß es möglich sei, daß ein Bild verschiedenen Personen ähnlich sei? Wenn der Sohn dem Vater nicht ähnlich ist nach der Natur, wie kann dann ein Bild verschiedener Naturen entstehen? Wer Lasset uns den Menschen machen nach unserem Bild sprach und durch die Mehrzahl die Heilige Dreifaltigkeit bezeichnete, hätte das Bild nicht in der Einzahl erwähnt, wenn die Urbilder einander nicht ähnlich wären, denn denjenigen, die einander unähnlich sind, ist es unmöglich, sich in einem einzigen Gleichnis darzustellen. Wären die Naturen aber verschieden, so hätten sie ohne Zweifel auch verschiedene Bilder gebildet und ein der Natur entsprechendes Bild geschaffen. Da aber, obwohl das Bild eines ist, das Urbild des Bildes nicht eines ist, wer wäre so unvernünftig, die Urbilder nicht als einander ähnlich und notwendigerweise untereinander übereinstimmend anzuerkennen? Darum vielleicht spricht das Wort bei der Einrichtung des menschlichen Lebens, diesen bösen Gedanken abschneidend: Lasset uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis.

Nachdem Mose die Schöpfung der Kriechtiere, der Tiere und des Viehbestandes am sechsten Tag beschrieben hat, lenkt er den Fokus auf die Erschaffung des Menschen, der ebenfalls an diesem Tag geschaffen wurde. Er sagt: „Und Gott sprach.“ An wen richtet sich Gottes Wort, sowohl hier als auch in anderen Schöpfungsberichten? Es ist klar, dass er zu seinem Sohn spricht. Der Evangelist bezeugt über den Sohn: „Alles ist durch ihn gemacht, und ohne ihn ist nichts gemacht worden“ (Joh 1,3). Auch Paulus verweist auf ihn und erklärt: „Durch ihn ist alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare“ (Kol 1,16). Und Gott spricht: „Lasset uns den Menschen machen nach unserem Bilde.“ – Dies impliziert, dass der Mensch herrschen soll, sofern er den göttlichen Willen befolgt. Warum sind wir das Abbild Gottes? Mose erklärt es mit den Worten, dass er die Fische des Meeres, die Vögel des Himmels, das Vieh und die gesamte Erde besitzen soll. Die Herrschaft des Menschen über die Erde und alles, was darauf ist, spiegelt also das Bild Gottes wider, der über Himmel und Erde herrscht.

Frage 20: Zu wem sprach Gott: "Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis" (Gen 1,26)? Einige der abscheulichen Irrlehrer haben fälschlicherweise behauptet, dass Gott dies zu Engeln und bösen Geistern gesagt hätte; diese Personen haben das Wort "nach Unserem Bilde" nicht richtig interpretiert. Denn Gott und die Engel besitzen nicht dasselbe Wesen: Das Wesen Gottes ist ewig, während die Engel Geschöpfe sind, die durch Gott existieren, und die Dämonen in der Täuschung verzerrt sind. Es zeugt von extremer Unvernunft, zu glauben, dass Passivität und böse Geister ein ebensolches Bild Gottes darstellen können. Die Juden haben sich in einen weiteren Irrtum begeben, indem sie meinen, dass der Gott aller Götter gesagt hat: "Lasst uns Menschen machen", in Nachahmung derer, die höchste Autorität genießen. Es ist üblich, dass Herrscher in der Mehrzahl sprechen, wie in: "Wir befehlen, wir schreiben, wir verordnen." Doch sie haben nicht begriffen, dass der Herr aller Menschen an vielen Stellen im Singular von sich selbst spricht, zum Beispiel: "Die Zeit eines jeden Menschen ist vor mir gekommen" (Gen 6,13); und: "Ich habe gedacht..., denn ich habe den Menschen geschaffen" (Gen 6,6); und: "Ich will den Menschen verzehren" (Gen 6,7); und: "Ihr sollt keine anderen Götter haben als mich" (Ex 20,3); und: "Siehe, ich schaffe Neues, das nun leuchten soll" (Jes 43,19); sowie: "Ich will Wasser auf den Bergen und Ströme auf den Hügeln öffnen" (Jes 41,18). In der Gesamtheit der heiligen Schrift wird sichtbar, dass Gott aller Menschen überwiegend im Singular spricht, selten jedoch im Plural, was die Zahl der Personen der Dreieinigkeit beweist.

Gott schuf den Menschen aus der sichtbaren und unsichtbaren Schöpfung nach seinem Abbild und seiner Gleichheit durch seine Hände. Er formte den menschlichen Leib aus Erde und verlieh ihm durch seinen Hauch eine vernunftbegabte und denkende Seele. Dieses Wesen erkennen wir als das Ebenbild Gottes, da der Begriff „nach dem Bilde“ die Fähigkeit zu Verstand und Selbstkontrolle beschreibt, während die Formulierung „nach dem Bilde“ die Ähnlichkeit mit Gott in den Tugenden bezeichnet, soweit es für den Menschen erreichbar ist.

Am sechsten Tag wurden alle noch fehlenden Dinge ins Dasein gerufen. In dieser Zeit erhob Gott den Menschen aus dem Erdboden, um ihn als Herrscher über alles, was Er auf der Erde und im Wasser geschaffen hatte, einzusetzen. Vor der Schöpfung des Menschen hingegen erschuf Gott die Engel und Erzengel und stellte das Geistige über das Materielle. Denn das Licht entstand bevor Himmel und Erde geschaffen wurden. Dieser sechste Tag wird Paraskeve genannt, die Vorbereitung des himmlischen Reiches. Gott formte Adam nach Seinem Bild und Gleichnis. Ebenso schuf Er die Engel und den Menschen zum Abschluss Seiner Werke, sodass diese nicht darin behaupten konnten, Er sei auf ihre Hilfe bei der Schöpfung der Welt angewiesen gewesen.

Du, weiser und kluger Mann, hast um eine prägnante und klare Erläuterung dieser vertrauten Thematik gebeten. Klarheit und Kürze stehen jedoch in einem Spannungsverhältnis: Die präzise Erklärung erfordert eine ausführliche Darlegung, während die Kürze nach Kompaktheit strebt. Deshalb sende ich dir eine Antwort, die, soweit es mir möglich ist, diese beiden Aspekte miteinander vereint. Die Besten unter den Menschen sind jene, die den edelsten Teil des Menschen mit der höchsten Vollkommenheit verbinden, und falls meine Ausführungen nicht ausreichend deutlich sind, sollen sie umso klarer dargelegt werden.

Die Besten stellen die Gottheit, die den vernunftbegabten Seelen ähnlich ist, in ihr wahres Licht. Hingegen sind jene unvernünftig, die das Göttliche im vertrauten menschlichen Sinne betrachten, da sie nichts Höheres als dies denken können. Warum steht geschrieben: "Mit dem Blut deines Krills deckst du mich" (Psalm 16,8) und: "Sieben Augen des Herrn, die die gesamte Erde beobachtet" (Sacharja 4,10), obwohl der Mensch weder Flügel noch sieben Augen hat? Warum sagt Paulus, dass die Gottheit nicht den Verstand des Menschen entspricht (Apostelgeschichte 17,29)? Warum erklärt Jesaja: "Wenn alle Nationen wie ein Tropfen aus dem Eimer sind und wie ein Spieß gewogen werden, so wird die Zeder des Libanon nicht genug für das Feuer geben, und die Wildtiere werden nicht genug für das Brandopfer sein. Wem wollt ihr den Herrn vergleichen?" (Jesaja 40,15-18)? Und warum sagt auch Mose, dessen Worte oft missverstanden werden: "Bereitet eure Seelen gut vor, denn an dem Tag, an dem er zu euch spricht, werdet ihr kein Bild sehen." (Deuteronomium 4,15)?

Manche, wie ich annehme, vertreten ihre Lehre nicht als absolut, denn der Mensch ist das Abbild des Königlichen und nicht der Essenz selbst; aber wenn er Gutes tut, ist er als Tugend erkennbar. Wenn wir sagen, dass die vernunftbegabte Seele unsterblich ist, bekennen wir nicht, dass sie der göttlichen und ursprünglichen Natur gleichwertig ist. Vielmehr erkennen wir, dass sie im Gegenteil von der Gottheit weit entfernt ist, wie das Geschöpf vom Schöpfer. Wenn die Seele ein Abbild ist, gilt dies auch für die Seele der Frau. Warum sagt Paulus: "Denn der Mann darf das Haupt nicht bedecken, da er das Bild und die Herrlichkeit Gottes ist; die Frau aber ist die Herrlichkeit des Mannes" (1 Kor 11,7)? Die Seele der Frau ist ebenso unsterblich und unvergänglich wie die des Mannes; weshalb also hat Paulus hier einen Unterschied gemacht?

Es gibt zahlreiche Schriften der heiligen Apostel und der heiligen Väter über die heilige und lebensspendende Dreifaltigkeit. Dennoch lehnen Juden und Häretiker die apostolischen und väterlichen Zeugnisse ab und akzeptieren nur die prophetischen, jedoch oft in einem unheiligen Kontext. Daher werden wir uns hier auf die prophetischen Zeugnisse konzentrieren und dabei insbesondere denjenigen begegnen, die dem Judentum angehören. Lassen Sie uns mit dem von Gott geweihten Mose beginnen, der als Erster über die Bedeutung unseres Lebens sprach. Im Buch Genesis heißt es: „Als Gott Adam erschaffen wollte, sagte er: 'Lasset uns den Menschen machen nach Unserem Bilde und nach Unserem Gleichnis…'“ Warum formulierte er dies nicht mit „Ich will schaffen“, sondern sagte „Lasst uns schaffen“? Dies geschah, um nicht lediglich eine Person der Gottheit anzusprechen, sondern die drei Hypostasen zu offenbaren. Die Worte „nach dem Bilde“ – nicht „in Bildern“ – verdeutlichen das eine Wesen der Heiligen Dreifaltigkeit. An wen richtete sich Gott, als er sprach: „Lasst uns Menschen machen“? Ist es nicht klar, dass er sich an seinen eingeborenen Sohn, das Wort und den Heiligen Geist wandte? Juden hingegen vertreten die Auffassung, dass Gott dies zu sich selbst gesagt habe. So verfehlen die Häretiker die Wahrheit und verdrehen sie. Doch das Wort der Frömmigkeit ist unwiderstehlich, und Gottes Licht strahlt heller als die Sonne: die heilige und wesensgleiche Dreifaltigkeit hat sich geheimnisvoll und still zur Erfüllung der großen göttlichen Pläne, von denen wir bereits gesprochen haben, offenbart, und in der Schrift heißt es: „Lasset uns Menschen machen.“ An wen sprach Gott?

Wahrhaftig und gerecht ist deine Antwort: Die unermessliche Barmherzigkeit Gottes zeigt sich darin, dass Er selbst gekommen ist, „den Menschen zu suchen und zu retten“ (Mt 18,11). In diesem Zusammenhang dürfen wir mit dem Psalmisten ausrufen: „Herr, was ist der Mensch, dass Du ihn kennst, oder der Menschensohn, dass Du seiner gedenkst?“ (Psalm 143,3). Der Mensch ist ein außergewöhnliches Werk Gottes! Er wurde anders erschaffen als alles andere. Über die Schöpfung aller Dinge steht geschrieben: „Gott sprach, und es geschah; er befahl, und es wurde geschaffen“ (Psalm 32,9). Dies gilt jedoch nicht für den Menschen. Was steht dort? „Lasst uns den Menschen machen.“ So sprach der dreifaltige Gott; als wollte Er ein außergewöhnliches Werk schaffen, befahl Er: „Lasst uns den Menschen machen.“ Nach welchem Bild? „Nach unserem Bild und Gleichnis werden wir den Menschen erschaffen.“ Der Mensch wurde von seinem Schöpfer mit einer hohen Ehre bedacht, die nicht übertroffen werden kann. Alle Geschöpfe zeugen von der Allmacht und Weisheit Gottes, aber der Mensch wird zusätzlich durch das Bild Gottes geehrt und nach seinem besonderen Plan geschaffen. Erkennen wir, Bruder, unseren ursprünglichen Adel, unsere Würde und unser Vorrecht. Als dieses wunderbare Geschöpf Gottes durch die List der Schlange und den darauf folgenden Ungehorsam erniedrigt und verloren ging – was wir nicht bedauern können –, offenbarte sich die Güte Gottes erneut, ehrte ihn auf wunderbare Weise und hob ihn wieder empor. Wie geschah das? Gott selbst, sein Schöpfer, kam, um ihn zu suchen und zu retten.

Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis. Dabei wird mit dem Begriff „Bild“ ausgedrückt, dass das Wesen des Menschen ein Abbild des göttlichen Wesens ist; „Gleichnis“ weist auf die Merkmale und Eigenschaften hin, die diese Ähnlichkeit unterstreichen. Es ist deutlich, dass Bild und Gleichnis gemeinsam die vollständige Ähnlichkeit darstellen; der Verlust oder die Entstellung des Gleichnisses gefährdet die Würde des Bildes. Gott entblößte den Menschen in seiner vollkommenen Gestalt, und der Mensch war ein Abbild der Gottheit, sowohl in seiner Essenz als auch in seinen moralischen Eigenschaften – in Weisheit, Güte, heiliger Reinheit und Beständigkeit im Guten. Böse oder mangelhafte Eigenschaften hatten im Menschen keinen Platz: Trotz seiner Begrenztheit war er vollkommen und hatte die vollkommene Ähnlichkeit mit Gott. Diese Fülle der Ähnlichkeit war notwendig, damit der Mensch seine Bestimmung erfüllen konnte – als der Tempel des allmächtigen Gottes. Der Verstand des Menschen sollte mit dem Verstand Gottes in Einklang stehen (1. Korinther 2,16), sein Wort sollte mit dem Wort Gottes übereinstimmen (1. Korinther 7,12; 2. Korinther 13,3), sein Geist sollte mit dem Geist Gottes eins sein (1. Korinther 6,17), und seine Eigenschaften sollten Gott ähnlich sein (Matthäus 5,48). Die Gegenwart Gottes im Menschen stellt die engste Verbindung zwischen Gott und Mensch dar; die Menschheit wird in der göttlichen Natur teilhaftig (2. Petrus 1,4)! Der Mensch, der diesen Zustand erreicht hat, wird von Gott als begnadet betrachtet!

Der momentane Kontext der Schöpfung des Menschen zeigt sich in verschiedenen Aspekten, wie dem Zeitpunkt der Erschaffung im Verhältnis zu anderen Geschöpfen, dem göttlichen Plan für ihn, seinem Namen, dem Bild Gottes, das er trägt, seiner Bestimmung und der Unterscheidung der Geschlechter. Der Mensch wurde als das letzte Geschöpf erschaffen, was den ständigen Aufstieg in der Ordnung der Schöpfung verdeutlicht. Er ist eine Mikrokosmos und die exquisite Verkörperung aller Schöpfung. Die anderen Geschöpfe sind zu seinem Dienst erschaffen, sodass er in die Welt eingeführt wird wie ein Herr in seinen Haushalt oder ein Priester in den Tempel, vollkommen vorbereitet und geschmückt.

Der göttliche Plan für den Menschen wird bei Mose in einer Vielfalt von Überlegungen sichtbar. Diese Ausdrucksweise könnte von den Anführern der Welt oder allgemein durch sprachliche Gepflogenheiten beeinflusst sein oder könnte auf die Engel im göttlichen Rat hinweisen, oder sie könnte die drei Personen der heiligen Dreifaltigkeit einschließen. Solche Formulierungen in der Heiligen Schrift erscheinen nur in bedeutsamen Kontexten, wie bei der Vertreibung aus dem Paradies, der Vermischung der Sprachen, der Berufung eines Propheten oder der Ankündigung des Messias. Dies legt nahe, dass solche Ausdrücke eine besondere und majestätische Bedeutung besitzen.

Die Welt der Lebewesen kann als ein schlanker Baum beschrieben werden, dessen Wurzeln aus den einfachsten Kreaturen bestehen und dessen obere Äste sich aus den höheren Tierarten formen. Doch dieser Baum war unvollständig; er fehlte die Blüte, die seine Spitze vollendete und verschönerte. Es gab keinen Menschen, den Höhepunkt der Schöpfung. Doch nun trat er ins Geschehen. "Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis, dass sie herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel unter dem Himmel und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf Erden kriecht.

Der Schöpfung des Menschen geht die Beratung des Schöpfers voraus: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bilde machen.“ Mit wem lässt sich der Schöpfer beraten? Gewiss nicht mit Engeln, wie es einige glauben. Diese Annahme würde implizieren, dass die Engel an der Schöpfung des Menschen beteiligt waren, weshalb der Mensch nicht nur im Bilde Gottes, sondern auch im Bild der Engel erschaffen worden wäre. Doch im folgenden Vers wird deutlich, dass die Schöpfung des Menschen allein von Gott und ausschließlich nach seinem Bild vollzogen wird: „Und Gott schuf den Menschen, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn.“ Darüber hinaus widerlegt die Heilige Schrift allgemein die Vorstellung, dass irgendjemand oder irgendetwas Gott als Berater dienen kann: Als weises Wesen benötigt er keinen Rat (Jesaja 40,13-14; Römer 11,34). Man darf nicht annehmen, dass Gott, wenn er sagt: „Lasst uns Menschen machen“, mit sich selbst spricht, wie es weltliche Herrscher taten, die in der ersten Person Plural von sich sprachen (zum Beispiel: wir befehlen). Dieser Stil entwickelte sich erst in späteren Zeiten und war zu Moses' Zeiten noch nicht verbreitet, was aus dem gesamten Pentateuch deutlich wird. Die Kirchenväter und -lehrer sind der Auffassung, dass die Erschaffung des Menschen zwischen den drei Personen des einen göttlichen Wesens vollzogen wird. Gott der Vater berät sich mit dem eingeborenen Sohn, „durch den alles entstanden ist“ (Joh 1,3), sowie mit dem Heiligen Geist, von dem gesagt wird: „Der Geist Gottes hat mich geschaffen“ (Hiob 33,4).