1. Mose (Genesis) 1,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Obwohl es eine geschickte Argumentation gibt, die besagt, der Geist, nach dem der Mensch im Bilde Gottes erschaffen ist, also eine gewisse Intelligenz, zielt auf die Wahrheit der ewigen Wahrnehmung ab, sowie auf die Handhabung irdischer Angelegenheiten. In dieser Hinsicht ist der Mensch sowohl Mann als auch Frau, denn der Verstand agiert in der einen Dimension als beratende Kraft und in der anderen als ausführende Kraft. Doch wird in dieser Differenzierung nur der Teil des Verstandes, der sich mit der ewigen Wahrheit beschäftigt, als Bild Gottes bezeichnet. Paulus beschreibt hier den Mann als das Bild und die Herrlichkeit Gottes, während die Frau, so sagt er, die Herrlichkeit des Mannes ist (1 Kor 11,7). Obwohl also äußerlich, im Körper, zwei Wesen unterschiedlichen Geschlechts das vermitteln, was innerlich im einen Geist des Mannes verstanden wird, wird die Frau, die körperlich als Frau existiert, im Geist ihres Verstandes zur Erkenntnis Gottes erneuert, nach dem Bilde dessen, der sie schuf; in diesem Zustand gibt es weder Mann noch Frau. Die Frau ist nicht von der Gnade der Erneuerung und Wiederherstellung des Bildes Gottes ausgeschlossen, auch wenn ihr Geschlecht durch etwas anderes dargestellt wird. Aus diesem Grund wird der Mann allein als Bild und Herrlichkeit Gottes bezeichnet. Bei der Erschaffung des Mannes wurde jedoch auch die Frau im Sinne des gleichen intelligenten Verstandes geschaffen, von dem aus auch sie nach dem Bilde Gottes erschaffen wurde. In Anbetracht der Einheit verkündet der Hausvater, dass der Mensch im Bilde Gottes geschaffen wurde. Der Historiker betont, dass nicht nur der Geist des Menschen erschaffen wurde, sondern dass die Einzahl aufgrund der Einheit in der Vereinigung verwendet wurde, um Missverständnisse zu vermeiden. Da die Frau von ihrem Mann abstammt, sagt er weiterhin: "Schaffe sie und segne sie." Diese Thematik wird im weiteren Verlauf der Schrift über die Schöpfung des Menschen vertieft.

In Kapitel XXIV wird die Frage aufgeworfen, warum über den Menschen nicht bedonders gesagt wird, wie über die anderen Tiere: "Gott sah, dass es gut war." Es ist bemerkenswert, dass der Verfasser nicht speziell auf die Schöpfung des Menschen eingeht, indem er feststellt, dass Gott ihn für gut erachtete, sondern nachdem er über seine Erschaffung gesprochen hat und ihm die Autorität gegeben hat, entweder zu regieren oder zu essen, fügt er abschließend hinzu: "Gott sah alles, was er geschaffen hatte, und siehe, es war sehr gut." Es war möglich, zunächst über den Menschen zu sprechen, um dann zu verallgemeinern und zu sagen: "Siehe, das ist gut." Warum wird also über Vieh, Tiere und Kriechtiere, die zum sechsten Tag gehören, ebenfalls gesagt, dass sie gut sind? Ist es, weil sie alle den Namen "gut" verdienten, sowohl in ihrer Spezies als auch zusammen mit den anderen, während der Mensch, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, diesen Namen nur in Gesellschaft der anderen verdiente? Oder weil er unvollkommen war, da er sich noch nicht im Paradies befand? In diesem Sinne könnte es sein, dass die Aussage erst nach seinem Aufenthalt im Paradies getroffen wurde. Könnte es nicht vielmehr so sein, dass Gott, weil er den Menschen nicht allein, sondern gemeinsam mit den übrigen Geschöpfen als gut betrachten wollte, vorausahnte, dass der Mensch sündigen und nicht in der Vollkommenheit des Bildes Gottes verweilen würde? Denn wenn die Geschöpfe in dem Zustand bleiben, in dem sie erschaffen wurden, sind sie sowohl für sich genommen als auch als Ganzes sehr gut. Tatsächlich ist es so, dass einzelne Glieder des Körpers gut sind, aber als Ganzes sind sie noch wertvoller. Wenn wir zum Beispiel ein schönes Auge unabhängig vom Körper betrachten würden, würde es uns nicht so schön erscheinen wie als Teil eines Körpergefüges. Selbst wenn das, was durch die Sünde an Schönheit verliert, nicht so weit entfernt ist, dass es nicht auch durch Vorsehung in seiner Gesamtheit gut sein könnte. Der Mensch war vor der Sünde zweifellos gut, doch die Schrift betont dies nicht, sondern spricht von dem, was ihm bevorsteht, als eine Art Vorahnung. Es wird also auch getreu festgestellt, dass wenn er im Detail gut ist, er umso mehr als Ganzes gut ist (cum omnibus). Und wenn er nicht als Ganzes gut ist, muss er im Einzelnen gut sein. So wird die Einheitlichkeit gewahrt – was gegenwärtig wahr ist, wird ausgesprochen und markiert einen Ausblick auf die Zukunft. Gott ist der großzügigste Schöpfer aller Naturen und der gerechteste Versorger der Sünder, sodass, auch wenn etwas für sich genommen durch die Sünde entstellt wird, das gesamte Universum dadurch dennoch schön ist. Doch darüber werden wir im nächsten Buch sprechen.

„Gott sprach: 'Lasset uns den Menschen machen nach unserem Bilde, nach unserem Gleichnis', und weiter heißt es: 'Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde.' In Bezug auf 'Unser' wäre der Plural nicht korrekt, wenn der Mensch nach dem Bild einer einzelnen Person geschaffen worden wäre, sei es des Vaters, des Sohnes oder des Heiligen Geistes. Da er jedoch nach dem Bild der Dreifaltigkeit erschaffen wurde, heißt es: 'nach unserem Bild...'. Gleichwohl dürfen wir nicht annehmen, dass die Dreifaltigkeit aus drei Göttern besteht, denn die Dreifaltigkeit ist ein Gott: 'Und Gott schuf den Menschen' nach dem Bilde Gottes, das heißt 'nach seinem Bilde'."

Doch zunächst sei gesagt: Wenn das Bild identisch ist, wie kannst du dann denken, so unerhört unheilig zu sein und zu behaupten, dass der Sohn nicht dem Vater gleich sei? Welche Undankbarkeit! Du bist selbst Teilhaber dieser Gleichheit geworden und schreibst sie nicht dem Wohltäter zu! Du betrachtest das, was dir durch Gnade zuteilwurde, als dein unangefochtenes Eigentum, doch du erlaubst dem Sohn nicht, eine natürliche Ähnlichkeit zu dem zu haben, der ihn gezeugt hat. Doch der Abend, der die Sonne bereits im Westen versinken ließ, mahnt uns zur Stille. Daher wollen wir das Wort hier ruhen lassen und uns mit dem Gesagten begnügen. Wir haben das Thema so viel angesprochen, wie nötig war, um euren Eifer zu wecken, und in künftigen Gesprächen werden wir, gestützt durch den Geist, eine tiefere Ergründung dieses Themas anstreben. Geht mit Freude, ihr christusliebende Gemeinde, und statt teurer Vorräte und unterschiedlicher Gewürze, schmückt eure ehrlichen Mahlzeiten mit dem Gedenken an das Gesagte! Der Anomier soll sich schämen, der Jude soll sich schämen, der Fromme soll sich an den Dogmen der Wahrheit erfreuen; der Herr möge verherrlicht werden! Ihm sei Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen!

„Und Gott schuf den Menschen.“ - „Lasst uns den Menschen schaffen!“ Es wird jedoch nicht gesagt: „Und schuf“, um keinen Anstoß für den Polytheismus zu geben. Wäre die Person in ihrer Zusammensetzung plural, hätten die Menschen einen Grund, sich eine Vielzahl Götter zu bilden. Nun wird der Ausdruck „erschaffen“ gebraucht, damit du den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist erkennst. „Gott schuf den Menschen“, damit du die Einheit der Gottheit begreifst, nicht die Einheit der Hypostasen, sondern die Einheit der Macht, sodass du Gott allein verherrlichst, ohne in der Anbetung eine Unterscheidung zu machen oder in Vielgötterei zu verfallen. Denn es heißt nicht: „Die Götter schufen den Menschen“, sondern: „Gott schuf ihn.“ Es gibt eine besondere Hypostase des Vaters, eine besondere Hypostase des Sohnes und eine besondere Hypostase des Heiligen Geistes. Warum gibt es nicht drei Götter? Weil die Gottheit eins ist. Was ich an Gottheit im Vater sehe, sehe ich auch im Sohn, und das, was im Heiligen Geist ist, ist ebenfalls im Sohn. Daher ist das Bild in beiden eins, und die Kraft, die vom Vater ausgeht, bleibt gleich im Sohn. Infolgedessen sind unsere Anbetung und unsere Verherrlichung dieselben. Die Vorahnung unserer Schöpfung ist wahre Theologie.

„Und Gott schuf den Menschen.“ Was also ist der Mensch? Lassen wir uns auf Basis dessen, was wir gelernt haben, schlussfolgern. Es ist nicht nötig, fremde Definitionen zu übernehmen und der Wahrheit etwas Überflüssiges hinzuzufügen. Der Mensch ist ein denkendes Geschöpf Gottes, geschaffen nach dem Bild seines Schöpfers. Sollte in diesem Diskurs etwas fehlen, mögen jene, die ihre Anstrengungen auf die vergänglichen Weisheiten verwendet haben, weiter forschen. Der Mensch wurde nach dem Bilde Gottes geschaffen.

„Und Gott schuf den Menschen; nach dem Bilde Gottes schuf er ihn.“ Hast du nicht bemerkt, dass diese Aussage unvollständig ist? „Lasset uns Menschen machen nach unserem Bild und nach unserem Gleichnis.“ Dieser Wille enthält zwei Elemente: „nach unserem Bild“ und „nach unserem Gleichnis“. Die Schöpfung umfasst jedoch nur ein Element. Hat der Herr, nachdem er sich für eines entschieden hatte, nicht seinen Plan geändert? Ist in ihm während der Schöpfung nicht Reue entstanden? Zeigt dies nicht die Schwäche des Schöpfers, der das eine plant und das andere tut? - Oder ist es Eitelkeit? Vielleicht ist es dasselbe wie: „Lasst uns den Menschen machen nach dem Bilde und Gleichnis“; denn hier sagt Er „nach dem Bilde“, aber er erwähnt nicht „nach dem Gleichnis“. Für welche Erklärung wir uns auch entscheiden, unsere Interpretation des Geschriebenen wäre falsch. Wenn wir über dasselbe sprechen, hätten wir nicht zweimal das Gleiche sagen dürfen. Zu behaupten, die Schrift enthalte leere Worte, ist gefährliche Blasphemie. Ja, und in der Tat sagt die Schrift niemals etwas Leeres. So ist es unbestreitbar, dass der Mensch nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen wurde. Warum sagt es dann nicht: „Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis“? Ist der Schöpfer machtlos? - Ein unheilvoller Gedanke! Ist der Schöpfer reuig? Eine noch gottlosere Überlegung! Hat er zuerst gesprochen und dann seine Meinung geändert? - Nein! Das sagt die Schrift nicht; der Schöpfer ist nicht machtlos, und die Entscheidung war nicht leer. Warum dann Schweigen? „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bilde und Gleichnis.“ Das eine haben wir als Ergebnis der Schöpfung, das andere erwerben wir aus freiem Willen. In der ursprünglichen Schöpfung ist es uns gegeben, als Ebenbild Gottes geboren zu werden; durch unseren Willen erlangen wir das Sein als Ebenbild Gottes. Was auch immer von unserem Willen abhängt, steht uns in vollem Umfang zur Verfügung; wir erlangen es durch unsere Anstrengung. Hätte Gott bei unserer Schöpfung nicht festgelegt: „Wir sollen geschaffen werden“ und „als Ebenbild“, hätten wir nicht aus eigener Kraft das Ebenbild Gottes errungen. Doch genau das ist der Punkt: Er hat uns die Fähigkeit gegeben, Gott ähnlich zu werden. Da er uns mit der Fähigkeit ausgestattet hat, Gott ähnlich zu werden, hat er dafür gesorgt, dass wir uns bemühen, ihm ähnlich zu werden, damit wir für diese Mühe belohnt werden, und nicht faul sind wie Porträts, die von der Hand eines Künstlers geschaffen wurden; damit die Früchte unserer Ähnlichkeit nicht jemand anderem Lob einbringen. Wenn man nämlich ein Porträt sieht, das das Modell perfekt wiedergibt, lobt man nicht das Porträt, sondern bewundert den Künstler. Damit die Bewunderung also mir zugutekommt und nicht jemand anderem, hat er es mir überlassen, selbst dafür zu sorgen, dass ich das Ebenbild Gottes werde. Denn „nach dem Bilde“ besitze ich die Essenz eines vernunftbegabten Wesens, aber „nach dem Bilde“ werde ich, indem ich Christ werde. „Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist“ (Mt 5,48). Versteht ihr nun, was es bedeutet, dass der Herr uns zum Ebenbild macht? „Denn er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte.“ Wenn du ein Feind des Bösen wirst, wenn du vergangene Kränkungen und Feindschaft vergisst, wenn du deine Brüder liebst und mit ihnen mitfühlst, wirst du Gott ähnlich werden. Wenn du deinem Feind von ganzem Herzen vergibst, wirst du wie Gott sein. Wenn du deinen Bruder, der gegen dich gesündigt hat, so behandelst, wie Gott dich, den Sünder, behandelt hat, wirst du durch dein Mitgefühl für deinen Nächsten wie Gott. So besitzt du das, was „im Bilde“ ist, ein vernünftiges Wesen, „im Bilde“ wirst du durch deine schwindende Güte. „Zieht Nächstenliebe und Güte an, damit ihr Christus anziehen könnt.“ Durch die Taten, mit denen du Nächstenliebe ausübst, ziehst du Christus an, und durch die Nähe zu ihm wirst du Gott nahe. So ist die Geschichte der Schöpfung die Erziehung des menschlichen Lebens. „Lasst uns den Menschen als Ebenbild machen.“ Er soll vom Augenblick seiner Schöpfung an das besitzen, was „nach dem Bilde“ ist, und er soll das werden, was „nach dem Bilde“ ist. Gott hat ihm die Macht gegeben, dies zu tun. Hätte er auch dich „nach seinem Ebenbild“ geschaffen, was wäre dann dein Verdienst? Wofür würdest du gekrönt werden? Hätte der Schöpfer dir alles gegeben, wie würde dir dann das Himmelreich offenbart werden? Euch ist eines gegeben worden, und ein anderes ist unvollendet geblieben, damit ihr euch vervollkommnet und des Lohnes würdig werdet, der von Gott kommt. - Auf welche Weise erlangen wir das, was „in gleicher Weise“ ist? - Durch das Evangelium. - Was ist das Christentum? - Es ist die Ähnlichkeit mit Gott in dem Maße, wie es der menschlichen Natur möglich ist. Wenn ihr euch durch die Gnade Gottes entschieden habt, Christen zu werden, beeilt euch, Gott ähnlich zu werden; zieht Christus an. Aber wie wollt ihr Christus anziehen, ohne mit dem Siegel gekennzeichnet zu sein? Wie wollt ihr das Gewand anlegen, ohne getauft zu sein? Ohne das Gewand der Unverweslichkeit? Oder leugnet ihr die Gottesebenbildlichkeit? Wenn ich zu dir gesagt hätte: „Komm, werde wie der König“, würdest du mich dann nicht als Wohltäter betrachten? Jetzt, da ich euch auffordere, Gott gleich zu werden, wollt ihr vor dem Wort zurückweichen, das euch anbetet, wollt ihr eure Ohren verschließen, um die rettenden Worte nicht zu hören? „Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde.“ „Der Mensch“, sagt die Frau, „aber was hat das mit mir zu tun? Der Mensch wurde erschaffen“, fährt sie fort, „denn Gott hat nicht gesagt: „Sie ist der Mensch“, sondern hat durch die Definition des Begriffs „Mensch“ gezeigt, dass er von einem männlichen Wesen spricht. - Weit gefehlt! Damit niemand in Unwissenheit glaubt, die Definition von „Mensch“ beziehe sich nur auf das männliche Geschlecht, fügt die Schrift hinzu: „Als Mann und Frau schuf er sie.“ Die Frau hat die Ehre, nach dem Bilde Gottes und gleichberechtigt mit ihrem Mann geschaffen zu sein. Die Natur des einen und des anderen ist gleich, ihre Tugenden sind gleich, ihr Lohn ist gleich, ihre Vergeltung ist gleich. Die Frau soll nicht sagen: „Ich bin machtlos.“ Denn die Schwäche gehört dem Fleisch, die Stärke hingegen der Seele. Da das Ebenbild Gottes sicher in beiden gleich geehrt wird, sollen die Tugenden beider und die Manifestation guter Werke gleich sein. Es gibt keine Entschuldigung für jemandem, der sich auf körperliche Schwäche beruft. Aber ist der Körper wirklich so schwach? Im Gegenteil, in der Barmherzigkeit zeigt er Ausdauer in der Härte, Kraft in der Schlaflosigkeit. Wie kann die Natur des Mannes mit der Natur der Frau konkurrieren, die ihr Leben in Entbehrungen verbringt? Wie kann ein Mann die Ausdauer einer Frau im Fasten, ihre Beharrlichkeit im Gebet, die Fülle ihrer Tränen, ihren Fleiß in guten Werken nachahmen? Ich selbst habe eine Frau gesehen, die heimlich für gute Zwecke gestohlen hat: Ohne das Wissen ihres Mannes tat sie Gutes für ihn, für das Wohl des Hauses und für das Glück der Kinder. Ohne ihren Mann zu informieren, hat sie Almosen gegeben und heimlich Geld zu seinem Nutzen ausgegeben. Doch sie tat es vor den Augen dessen, der im Verborgenen sieht, und verriet ihre Gunst nicht. Eine tugendhafte Frau verkörpert das, was „nach dem Bilde“ ist. Achtet nicht auf den äußeren Menschen: er ist nur eine Erscheinung. Die Seele befindet sich gleichsam unter der Hülle eines schwachen Körpers. Es dreht sich alles um die Seele, und die Seele ist gleich; der einzige Unterschied ist die Hülle. Und so seid ihr Gott ähnlich geworden durch eure Güte, Geduld, Gehorsam, Liebe zu den Brüdern und zum Nächsten; ihr hasst das Böse und zügelt die sündigen Leidenschaften, um das Recht zu erlangen, zu herrschen.

Diese Definition soll nicht als übertrieben oder als übersteigend gegenüber unserer Bescheidenheit angesehen werden; sie bleibt stets im Rahmen unserer Natur. Wer den ursprünglichen Zustand des Menschen betrachtet, erkennt in der Lehre der Heiligen Schrift, dass unsere Definition nicht über die Maßstäbe unserer Natur hinausgeht. Denn die erste Gabe des Menschen war das Abbild Gottes, wovon Mose spricht, wenn er sagt: "Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde" (1. Mose 1,27). Der Begriff "Christentum" verweist also auf die Erhebung des Menschen zu seinem ursprünglichen Wohlstand. Da der Mensch von Anfang an das Abbild Gottes war, nehmen wir nicht zu unrecht an, dass das Christentum die Nachahmung der göttlichen Natur ist.

Die Bedeutung dieses Namens ist also erheblich. "Gott schuf den Menschen, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn", womit die Schöpfung des Geschaffenen im Bilde ihren Abschluss findet. Anschließend wird erneut betont, dass sie als Mann und Frau erschaffen wurden. Es ist allen klar, dass dies ohne Bezug auf das ursprüngliche Bild verstanden werden sollte, denn in Christus Jesus, wie der Apostel sagt, "gibt es weder Mann noch Frau" (Galater 3,28). Doch die Schrift besagt, dass der Mensch in zwei Geschlechter unterteilt ist. Daher ist die Gabe unserer Natur zweigeteilt: eine, die der göttlichen Natur ähnelt, und eine, die in verschiedene Geschlechter geteilt ist. Ähnliches wird in der Schrift angedeutet, als es heißt: "Gott schuf den Menschen, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn" - und dann hinzugefügt wird: "Männlich und weiblich schuf er sie." Dies widerspricht dem Wesen Gottes. Denn ich glaube, dass die Heilige Schrift hier ein großes und erhabenes Dogma lehrt: Die menschliche Natur steht zwischen zwei sich voneinander unterscheidenden Naturen, der göttlichen und der nichtkörperlichen sowie zwischen dem Unvernünftigen und dem Tierischen, da wir im Menschen Aspekte beider Naturen erkennen können: von der göttlichen - Ausdruck und Vernunft, die keinen Unterschied zwischen den Geschlechtern zulässt, und von der unvernünftigen - Körperlichkeit und Erziehung, die in männlich und weiblich geteilt ist. Beide Naturen sind unweigerlich in allen am menschlichen Leben Beteiligten vorhanden.

Wie wir jedoch von dem erfahren, der den Ursprung des Menschen erklärt hat, hat das Geistige in ihm den Vorrang, und der Mensch wird in Gemeinschaft mit dem Unvernünftigen geboren. Die Heilige Schrift sagt zuallererst: "Gott schuf den Menschen zum Bilde Gottes", und zeigt damit, wie der Apostel sagt, dass es in solch einem Menschen weder männlich noch weiblich ist; danach fügt sie die speziellen Eigenschaften der menschlichen Natur hinzu: "Männlich und weiblich schuf er sie." Was sollen wir daraus lernen? Möge man mir nicht böse sein, wenn ich diese Überlegungen äußere. Gott ist in seiner Essenz das höchste Gute, das man sich vorstellen kann, und er steht über allem denkbaren Gut und erschuf den Menschen nicht aus einem anderen Grund, als weil er gut ist. In der Schöpfung der menschlichen Natur hat er die Fülle seiner Güte nicht nur teilweise offenbart, indem er einen Teil dessen, was er hatte, schenkte, sondern er schenkt den Menschen aus dem Nichts das Dasein und bereichert ihn mit seinen Gaben. Da die Aufzählung dieser Gaben sehr umfangreich wäre und es unpraktisch ist, sie numerisch festzuhalten, fasst das Wort Gottes alle Güter in einem kurzen Satz zusammen und betont, dass der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde. Wenn die Gottheit die Fülle des Guten ist und der Mensch ihr Abbild, folgt daraus, dass das Abbild dem Urbild ähnelt, da es mit allem Guten erfüllt ist. Daher finden wir in uns das Abbild alles Schönen, aller Tugend und Weisheit, all dessen, was als das Beste angesehen werden kann. Eines der Wesensmerkmale ist die Freiheit, nicht unter natürliche Herrschaft gebunden zu sein, sondern selbstbestimmt gemäß dem eigenen Willen zu handeln, da Tugend etwas Freiwilliges ist, und Zwang kein Element der Tugend sein kann. Da also das Abbild alle Züge der ursprünglichen Schönheit in sich trägt, wäre es, wenn es keinen Unterschied in den Eigenschaften hätte, nicht mehr als ein Abbild anzusehen, sondern würde in allem dasselbe ohne Unterschiede verkörpern. Welchen Unterschied sehen wir also zwischen der Gottheit selbst und dem, was der Gottheit entspricht? Der Unterschied liegt darin, dass die Gottheit ungeschaffen ist, während die Ähnlichkeit durch die Schöpfung erlangt wird. Diese Unterscheidung in Eigenschaften wird durch die Unterscheidung anderer Merkmale begleitet. Es wird allgemein anerkannt, dass die ungeschaffene Natur stets gleich bleibt; die geschaffene Natur hingegen kann nicht ohne Veränderung bestehen, da der Übergang vom Nichts zum Sein eine gewisse Bewegung und Veränderung im Wesen des "Nichtseienden" erfordert, die durch den göttlichen Willen bewirkt wird.

Wenn das Evangelium die Züge Caesars auf einer Münze beschreibt, deutet dies auf eine Ähnlichkeit hin, während tatsächlich ein Unterschied besteht. So erkennt man auch in der göttlichen und menschlichen Natur eine Ähnlichkeit, aber der Unterschied ist im Ungeschaffenen und Geschaffenen evident. Während das Ungeschaffene immer gleich bleibt und das durch die Schöpfung Hervorgebrachte sein Dasein durch einen Veränderungsprozess beginnt, hat der Schöpfer, der "alle Dinge kannte, ehe sie waren" (Dan. 13:42), in seiner Weitsicht die Unterscheidung zwischen männlichem und weiblichem Geschlecht geschaffen, die zur naturgemäßen Ordnung der nichtgeistigen Wesen gehört. Der Grund solcher Ereignisse kann nur denjenigen bekannt sein, die die Wahrheit selbst erkennen und als "Diener des Wortes" (Lk 1,2) agieren.

Was will uns das Wort Gottes sagen, das verkündet: "Gott schuf den Menschen"? Es weist auf das gesamte menschliche Geschlecht hin, denn der geschaffene Mensch trägt nicht nur den Namen Adam; vielmehr wird der Name nicht auf einen Einzelnen angewandt, sondern auf die Gesamtheit der Menschheit. Dies leitet uns zu der Vorstellung, dass durch göttliches Vorherwissen und die göttliche Macht die gesamte Menschheit in der ersten Schöpfung umfasst ist. Es gilt zu beachten, dass für Gott nichts Unbestimmtes existiert; vielmehr hat jedes Geschöpf eine bestimmte Grenze und ein festgelegtes Maß, das durch die Weisheit des Schöpfers bestimmt ist. So wie ein Mensch durch seine physische Gestalt begrenzt ist, so wird im Rahmen des göttlichen Vorherwissens die Fülle der Menschheit von Gott in der Schöpfung niedergelegt, wie es das Wort lehrt: "Gott schuf den Menschen, und nach dem Bilde Gottes schuf er ihn." Denn das Bild wird nicht in einem Teil der Natur geschaffen oder in irgendeinem Einzelnen, sondern diese Kraft erstreckt sich gleichmäßig auf die gesamte Menschheit. Der Beweis dafür ist, dass allen Menschen Intelligenz zuteilwird; alle sind fähig zu reflektieren, vorauszudenken und all die anderen Eigenschaften zu entwickeln, durch welche die göttliche Natur in denen, die nach seinem Bilde geschaffen sind, sichtbar wird. Sowohl der Mensch, der bei der Schöpfung der Welt offenbar wurde, als auch der Mensch, der am Ende der Zeiten sein wird, tragen gleich das Bild Gottes in sich. Daher bezeichnet man die Gesamtheit als Mensch, denn für die Kraft Gottes gibt es nichts: weder Vergangenheit noch Zukunft; vielmehr schließt das Erwartete in der allgenügenden Wirksamkeit den gegenwärtigen Zustand mit ein. Somit ist die gesamte Natur, von den ersten Menschen bis zu den letzten, ein einziges bestimmtes Bild des göttlichen Wesens. Die Unterscheidung zwischen männlich und weiblich wurde den Geschöpfen später aus dem besonderen Grund gegeben (siehe Genesis 1,28).

In der Ebenbildlichkeit stehen Unempfindlichkeit, Sanftmut, Großzügigkeit und andere Eigenschaften der Güte Gottes, die sämtliche Aspekte der auf die Schöpfung gerichteten Energie Gottes umfassen. Was also zu seinem Wesen gehört - das, was das Wort "Bild" bedeutet -, hat Er der Seele mitgegeben. Was jedoch die Energie Gottes betrifft - das, was durch das Wort "Ebenbild" dargestellt wird -, hat Er unserem freien Verstand überlassen, in Vorfreude auf das Ende des Menschen: Wird er sich Gott gleich gestalten, indem er in sich die gottgewollten Eigenschaften der Tugend hervorbringt? Aus diesem Grund hat die Schrift im zweiten Fall das Wort "ähnlich" ausgelassen.

Warum wird etwa gesagt: „Mit dem Blut deines Krills deckst du mich“ (Psalm 16,8) und „Die sieben Augen des Herrn, die die ganze Erde durchstreifen“ (Sacharja 4,10), wenn der Mensch weder Flügel noch sieben Augen hat? Warum führt Paulus aus, dass die Göttlichkeit nicht dem Menschenverstand gleich ist (Apostelgeschichte 17,29)? Und warum sagt Jesaja: „Die Nationen sind wie ein Tropfen, der vom Eimer fällt“ (Jesaja 40,15-18)? Warum hat auch Mose, dessen Äußerungen oft missverstanden werden, gesagt: „Rüstet eure Seelen sehr, denn ihr werdet kein Gleichnis sehen am Tag, da er mit euch spricht“ (Deuteronomium 4,15)? Es gibt auch solche, die ihre Lehre nicht für wahr halten, denn der Mensch ist das Abbild der Herrschaft und des königlichen Wesens, nicht des Wesens selbst; und wenn er Gutes tut, ist er tugendhaft. Wenn wir behaupten, dass die vernunftbegabte Seele unsterblich ist, so bedeutet das nicht, dass sie mit dieser göttlichen und ursprünglichen Natur identisch ist; vielmehr erkennen wir sie als weit entfernt von der Göttlichkeit an, so wie das Geschöpf vom Schöpfer entfernt sein sollte. Wenn die Seele ein Abbild ist, gilt das ebenso für die Seele der Frau. Warum sagt Paulus: „Denn der Mann darf das Haupt nicht bedecken, da er das Bild und die Herrlichkeit Gottes ist; die Frau aber ist die Herrlichkeit des Mannes“ (1. Korinther 11,7)? Die Seele der Frau ist ebenso unsterblich und unveränderlich wie die des Mannes, weshalb Paulus dies nicht anders formuliert hat. Wenn man aber anführt, dass Mose und Paulus in ihrer Lehre widersprechen, indem sie sagen: „Lasst uns Menschen schaffen nach unserem Bild und Gleichnis“, kann man entgegenhalten, dass dies in der Einzahl gesagt wurde und nicht von beiden, etwa von Mann und Frau. Aber wenn sie weiter ausführen, dass „sie es besitzen sollen“, so spricht das für uns, denn das Unterscheidungsmerkmal dieses „nach dem Bild“ liegt im Recht des Besitzes. Wenn der Einwand kommt: „Warum nennt Paulus den Mann das Bild Gottes und die Frau das Bild des Mannes?“ erwidern wir: Am Anfang war die Frau gleichberechtigt und mit dem Recht des Besitzes geehrt; nach ihrem Fall jedoch wurde ihr Recht gemindert und geschwächt, und sie ist der Autorität ihres Mannes untergeordnet. Es wird gesagt: „Du hast nicht die gleiche Ehre getragen, deswegen nimm die Minderung an. Zu deinem Mann sollst du dich wenden, und er wird dich besitzen“ (1. Mose 3,16). Somit zeigt das Buch der Schöpfung das Recht des Besitzes, das der Frau vor der Sünde zustand, während das apostolische Wort ihre Unterordnung nach dem Fall der Menschheit illustriert. Und dieses Bild bleibt im Menschen erhalten, indem er über die Werke der Schöpfung gesetzt ist, wie der Psalmsänger sagt: „Mit Herrlichkeit und Ehre hast du ihn gekrönt und über die Werke deiner Hände gesetzt“ (Psalm 8,6.7). So wie die Göttlichkeit über alles herrscht, herrscht der Mensch über die irdischen Dinge und trägt das königliche Bild in sich. Wenn wir nicht in der Meinung anderer einen Ausdruck erkennen, der dasselbe bedeutet wie „nach dem Bild“, dann muss es so interpretiert werden: Gott gibt dem Menschen das Recht des Besitzes, um seine Tugend zu beweisen und sein Ebenbild zu bewahren. Es wird gesagt: „Du hast Ehre empfangen, beweis deine Tugend, damit das eine der Schöpfung, das andere dem Willen des Geschöpfes zugeschrieben werden kann.“ Vielleicht kann auch das Folgende diese Ansicht unterstützen: Zu Beginn heißt es: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“, und danach wird gesagt: „Und Gott schuf den Menschen, nach dem Bild Gottes schuf er ihn“ (1. Mose 1,27) ohne den Zusatz „nach dem Bild“. Dies kann entweder bedeuten, dass dieser Ausdruck dasselbe beschreibt oder dass die Tugend vom Willen abhängt. Der Sinn könnte also lauten: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild schaffen, damit er dies auch durch seinen Willen erwirbt: nach dem Bild.“ So wird beides vor der Schöpfung gesagt, und nach der Schöpfung wird eines von beiden genannt. So sagt der eingeborene Sohn Gottes, nachdem er auf die Erde gekommen ist: „Seid vollkommen, wie euer Vater im Himmel perfekt ist“ (Matthäus 5,48); so wird das eine - das Ebenbild - durch die Schöpfung, das andere - das Ebenbild - durch den Willen bewahrt. Andere könnten fragen: Wenn der Mensch das Recht hat, alles, was auf der Erde ist, zu besitzen, warum hat er dann Angst vor den Tieren? Auch wenn ich die Rechtfertigung, ob sie nun zutrifft oder nicht, außer Acht lasse, die einige vorgebracht haben, indem sie auf den Umstand hinweisen, dass in den heiligen Schriften das Recht, Tiere zu besitzen, nicht erwähnt wird, sondern später von jemandem thematisiert wurde, werde ich meinen Standpunkt einfach darlegen. Am Anfang, als das Abbild im Menschen strahlte, war ihm alles untertan, weshalb er den Tieren Namen gab. Als der Mensch jedoch dem Gebot nicht folgte, wurde ihm in aller Gerechtigkeit das Recht des Besitzes entzogen; und wenn ihm auch nicht alles genommen wurde, um die Barmherzigkeit nicht völlig erkalten zu lassen, blieb er doch eingeschränkt. Denn die Gerechtigkeit verlangt, dass der Besiegte nicht gekrönt, sondern von der Furcht der Tiere überwältigt wird. Und dass dies wahr ist, beweist folgendes: Als Noah sein Bild erneuerte, indem er die Wahrheit liebte, kamen alle Tiere zu ihm, indem sie ihre ursprüngliche Unterordnung anerkannten und so taten, als würden sie den Menschen tadeln, der am Anfang gesündigt hatte und einen Teil seines Besitzes verlor. Selbst Daniel wurde von den Löwen geehrt, die drei Männer vom Feuer respektiert, und Paulus von der Schlange nicht verletzt. Da sie also ihr ursprüngliches Recht des Besitzes erneuerten, belegt dies, dass der Vorfahr es ebenfalls vollständig erhielt, aber einen Teil davon verlor. Dies ist unsere Antwort. Wenn jemand etwas Besseres zu sagen hat, soll er es sagen, und wir werden ihm zuhören.

Denn ein heiliger, sündloser und leidenschaftsloser Gott bringt auch heilige, leidenschaftslose und sündlose Wesen hervor. Dennoch war der geschaffene Mensch von Natur aus dem Wandel und der Veränderung unterworfen, da Unveränderlichkeit und Unveränderlichkeit allein Eigenschaften der ungeschaffenen Gottheit sind. Trotz dieser Natur hatte der Mensch durch Gottes Gnade die Möglichkeit, sich nicht der Veränderung und Wandlung zu ergeben. So war der Mensch von edler Heiligkeit, und in seiner Heiligkeit bedurfte er keines Gesetzes, denn ein gerechter Mensch ist nicht auf ein Gesetz angewiesen. Welches Bedürfnis hat der Heilige, der rein und ohne Leidenschaften ist, nach einem Gesetz? Das Gesetz fordert, das Gute zu tun und das Böse zu meiden. Doch die Schrift erklärt, dass Gott alles, was er gemacht hatte, ansah und es gut war (1. Mose 1,31). Wenn also alles gut war, warum sollte der Mensch dann lernen, was gut und was schlecht ist? Da es nichts gab, was nicht gut war, benötigte dieser gottgewollte Mensch kein Gesetz.

Doch als er den kleinen und schwachen Menschen ins Leben rufen wollte – brauchte er dafür tatsächlich einen Engel zur Beratung? Die Engel, die von Gott erschaffenen Wesen, waren nicht an der Schöpfung der Welt beteiligt, wie Gott im Buch Hiob bezeugt: „Als ich die Sterne machte, lobten mich alle Engel mit lauter Stimme und sangen mir zu“ (Hiob 38,7). Außerdem wird gesagt: „Und Gott schuf den Menschen ... nach dem Bilde Gottes schuf er ihn.“ Hätte die Gottheit nur aus einer Person bestanden, würde in den Schriften stehen: „Gott schuf den Menschen, nach seinem Bilde schuf er ihn.“ Doch Gott sprach vor der Schöpfung des Menschen: „Lasst uns den Menschen machen“; nach der Schöpfung sagte er: „Siehe, Adam wurde wie einer von Uns“ (1. Mose 3,22); und weiter: „Und Gott schuf den Menschen ... nach dem Bilde Gottes schuf er ihn.“ So weist die Heilige Schrift an vielen Stellen darauf hin, dass die Gottheit nicht unipersonal, sondern dreipersonal ist.

Das Bild und Gleichnis Gottes manifestiert sich nicht im physischen Körper, sondern in der Seele, da Gott keinen physischen Körper besitzt. Gott wird als immaterieller Geist verstanden, und die menschliche Seele, die er erschuf, ist ebenfalls immateriell, gleich ihm, frei, weise, unsterblich und im Einklang mit der Ewigkeit. Diese Seele verband er mit dem Fleisch, wie der heilige Damaszener sagt: „Du hast mir die Seele durch göttliche und lebensspendende Eingebung gegeben; aus der Erde hast du mir einen Leib geschaffen“ (Begräbnislieder).

Die heiligen Väter ziehen eine Unterscheidung zwischen dem Bild und der Ähnlichkeit Gottes in der menschlichen Seele. Der heilige Basilius der Große, Chrysostomus und Hieronymus stellen fest, dass die Seele bei ihrer Erschaffung das Bild Gottes empfängt, während das Ebenbild in der Taufe entsteht. Das Bild findet sich in der Vernunft, das Ebenbild im Willen; das Bild repräsentiert Freiheit und Selbstbeherrschung, während das Ebenbild in den Tugenden verwirklicht wird. Wie Christus im Evangelium sagt: „Seid vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist“ (Mt 5,48).

Basilius erklärt: „Lasst uns nach unserem Bild und Gleichnis schaffen.“ Dies bezieht sich auf die göttliche Schöpfung, während die Ähnlichkeit durch unseren eigenen Willen erworben werden muss. Wenn wir Tugenden annehmen, sind wir Gott ähnlich. Der heilige Basilius betont auch, dass die Frau nach dem Bild Gottes erschaffen wurde, sie ist gleich dem Mann und in der Natur vereint, wobei die gleiche geistliche Kraft vorhanden ist, unabhängig von ihrer physischen Schwäche.

Zwar besitzen alle Menschen das Bild Gottes, aber die Ähnlichkeit findet sich nur im tugendhaften Christen. Bei einem Christen, der in schweres Vergehen fällt, bleibt das Bild bestehen, während die Ähnlichkeit verloren geht. Es gab einige Irrlehrer, die anthropomorphistische Ansichten vertraten und behaupteten, dass Gott einen menschlichen Körper hätte. Diese Ansichten wurden als häretisch verworfen, da Gott nicht an Orte gebunden ist und über materielle Eigenschaften hinausgeht.

Basilius ermutigt, das Herz von falschen Vorstellungen über Gott zu befreien und vorzugeben, dass Gott eine physische Gestalt hat, wäre unrecht. Gott ist unmesslich, und wir dürfen uns kein Bild von ihm machen, denn unser Bild ist nicht im Materiellen zu finden; es ist im Inneren des Menschen, wo der innere Mensch Tag für Tag erneuert wird (2 Kor 4,16).

Diese Unterscheidung unterstreicht, dass das Bild Gottes im Herzen und in der Seele des Menschen lebt und nicht in den physischen Eigenschaften, sondern in der geistigen Natur, die frei und unsterblich ist.