THEOSISAugustinus von Hippo
Wir haben eben Halleluja gesungen – geschieht das wirklich immer? Kaum eine breve Zeitspanne, nicht einmal eine volle Stunde, haben wir dazu genützt – und nun sind wir bereit, uns anderen Themen zuzuwenden. Wie bekannt ist, bedeutet das Wort Halleluja „Lob dem Herrn“. Wer Gott mit seiner Stimme lobt, kann dies nicht ständig tun, jedoch kann jeder, der sein Leben für Gott einsetzt, dies jederzeit verwirklichen.
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Die Taten der Nächstenliebe, die Empfindungen der Liebe, die Heiligkeit der Frömmigkeit, die Unbestechlichkeit der Reinheit, die Demut der Nüchternheit – all dies sollten wir jederzeit im Auge behalten: sei es in der Gesellschaft oder in den eigenen vier Wänden, ob wir uns in der Öffentlichkeit oder im privaten Raum befinden, ob wir sprechen oder schweigen, etwas tun oder in Ruhe verweilen – all diese Aspekte erfordern unsere Beachtung, denn all die genannten Tugenden wohnen in uns.
Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Ausdruck "Halleluja" beginnt, was "Lobt den Herrn" bedeutet. Er eröffnet mit dem Aufruf: "Preise den Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekennen wird als Lobpreis verstanden, so wie auch die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Üblicherweise folgt nach dem Lobpreis die Anrufung Gottes, zu dem der Beter seine Anliegen bringt; so enthält auch das Vaterunser zu Beginn eine kurze Lobpreisung: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Daraufhin werden die Gebete vorgetragen. Ebenso heißt es: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17), was, wörtlich übersetzt aus dem Griechischen, auch bedeutet: "Verkündet das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden." An wen könnte dies gerichtet sein, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen?
"Singt Ihm und spielt Ihm Instrumente" (Psalm 104,2). Preist ihn durch Wort und Tat; das bedeutet, dass wir mit unserer Stimme singen und mit unseren Händen musizieren. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Taten handeln, preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse könnten eine Paraphrase der obigen Worte darstellen, denn indem eure Gespräche von seinen wunderbaren Werken handeln, wird das Singen als Lobpreis in seinem heiligen Namen verstanden, was sowohl auf Worte als auch auf das Spielen von Instrumenten hinweist: das Singen ist das gute Wort, durch das wir ihm seine Taten verkünden, während das Spiel die gute Tat repräsentiert, die Ihm durch angenehme Musik bereitgestellt wird. In dieser Hinsicht hat er gesagt: "Seid verherrlicht", was nur die tun können, die gute Werke vollbringen, und fügte hinzu: "In seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, soll im Herrn gepriesen werden (1 Korinther 1,31).
So lesen wir in einem anderen Psalm: "Meine Seele will den Herrn loben; die Sanftmütigen sollen hören und sich freuen." Daraus folgt, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen soll; so sollen sich die Sanftmütigen freuen und nicht neidisch auf jene sein, die sie nachahmen, weil sie schon Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort lässt sich sehr wörtlich aus dem Griechischen deuten, obwohl es kein lateinisches Pendant zu sein scheint; in anderen Abschriften wird es als "bestätigen" oder "bekräftigen" übersetzt. Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" sich auf das Sehen beziehen, handelt es sich bei diesem Text um das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt."
Doch was bedeutet es, "das Angesicht des Herrn in Ewigkeit zu suchen"? Ich weiß zwar, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; aber wenn er immer gesucht wird, wann wird er dann gefunden? Bedeutet "ewig" tatsächlich das gesamte Leben, welches wir führen? Daraus erkennen wir, dass wir suchen sollen, denn selbst wenn er gefunden ist, muss er weiterhin gesucht werden. Der Glaube hat ihn bereits gefunden, aber die Hoffnung sucht noch nach ihm; die Liebe hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er uns dann erfüllt und nicht mehr gesucht werden muss. Denn hätte der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt, hätte man nicht gesagt: "Sucht den Herrn." Und wenn wir ihn durch den Glauben entdeckt hätten, müssten wir ihn nicht weiterhin unermüdlich suchen, und es würde nicht heißen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25).
Das bedeutet auch, dass die Entdeckung nicht enden sollte mit der Suche, die die Liebe bezeugt, sondern dass mit der Zunahme der Liebe auch die Suche nach dem Entdeckten zunehmen soll. "Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt kann so interpretiert werden: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – eine Aussage, die in ihrer Einfachheit für den Verstand kaum verständlich ist. Er nannte seinen eigenen Namen und sprach der Gemeinde die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name für ewig" (2 Mose 3,14-15).
Diejenigen, für die Er sich als ihr Gott erklärte, sollten für immer mit Ihm leben. Dies wurde so gesagt, dass selbst Kinder es verstehen konnten, weil sie durch große Kräfte der Liebe wussten, wie sie Sein Angesicht ewiglich suchen konnten. "O ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten" (Psalm 104,6). Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre! Er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündet werden, ist in der ganzen Welt.
Er hat stets an seinen Bund gedacht (Psalm 104,8). In anderen Exemplaren wird hier das Wort "ewig" verwendet, was auf die Zweideutigkeit der griechischen Sprache zurückzuführen ist. Wenn wir immer die gegenwärtige Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum fügt er dann bei der Erklärung, an welchen Bund er gedacht hat, hinzu: "Das kann man mit gewissen Einschränkungen verstehen"; aber er sagt weiter: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat ihn Jakob zur Gesetzgebung und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10).
Sofern im Alten Testament an dieser Stelle das Land Kanaan gemeint ist, wo es heißt: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11), wie kann dies dann als ewig verstanden werden, wenn das irdische Erbe nicht ewigen Bestand haben kann? Daher wird es als Altes Testament bezeichnet, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie deuten auf ein Ende hin. So schränkt auch eine Generation, egal wie viele Jahre sie umfasst, im Griechischen eine bestimmte Zeitspanne ein, wobei der kürzeste Zeitraum, den einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach dem der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen. Was stellen dann diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt?
Denn wer würde wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre bestehen wird? Daher erscheint es mir, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird. "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32). Und Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als den ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat. Er fügt hinzu: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter." Was meint er mit "befohlen"?
Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind demnach als die vollkommene Zahl zu verstehen für alle; solange die Abstammung fortgesetzt wird, sind wir aufgefordert, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist, und das wird durch die Zahl tausend bezeichnet; denn das Quadrat der Zahl zehn ist zehn mal zehn, womit die Zahl tausend resultiert.
Auch den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, den gegeben hat Jakob, d.h. Jakob selbst, durch das Gesetz. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament erwähnt, wo er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.
Er schildert weiterhin, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zu einem anderen. "Es kam eine Hungersnot über das Land" (Psalm 103,16), und "alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen." So kam es, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen. Doch wir dürfen die Ausdrücke der Schrift nicht vernachlässigen. "Er rief, sagt er, eine Hungersnot über die Erde herbei", als ob die Hungersnot ein Mensch, ein lebendiger Körper oder ein Geist wäre, der dem gehorchte, der sie gerufen hatte.
In diesem Zusammenhang weihten die alten Römer einige Gottheiten wie die Göttin Fieber und den Gott Pale. Oder bedeutet dies, was plausibler ist: Er sprach und sagte, dass es eine Hungersnot geben würde; so dass "rufen" dasselbe ist wie "mit Namen nennen"; "mit Namen nennen" ist wie "sprechen"; "sprechen" ist gleich "befehlen." Und der Apostel sagt nicht: "Er ruft nicht existierende Dinge, um zu sein", sondern "als ob sie wären" (Römer 4,17). Denn bei Gott sind die Dinge bereits geschehen, die in seiner Vorsehung für die Zukunft bestimmt sind; denn von ihm heißt es an anderer Stelle: "Er, der die Zukunft gemacht hat" (Jesaja 45,11).
Und siehe, als die Hungersnot kam, heißt es, dass sie herbeigerufen wurde, was bedeutet, dass sich erfüllte, was in seiner geheimen Regierung beschlossen war. Schließlich beschreibt er, wie er die Hungersnot herbeirief, indem er sagte: "Er zerbrach alle Stäbe des Brotes."
Aber "Er sandte einen Mann vor ihnen her" (Psalm 104,17). Wer ist dieser Mann? Es ist Josef. Wie wurde er gesandt? Josef wurde in die Sklaverei verkauft. Dies geschah durch die Sünde seiner Brüder, und dennoch sandte Gott Josef nach Ägypten. Dieser Gedanke könnte unsere Überlegung anregen, wie Gott die bösen Taten der Menschen für seine guten Zwecke nutzt, während diese die guten Werke Gottes missbrauchen.
Er erzählt weiter die Geschichte und beschreibt, wie Josef in seiner Erniedrigung litt und wie er erhöht wurde. "Seine Füße waren wund in den Fesseln; Eisen drang in seine Seele, bis sein Wort kam" (Psalm 103,18). Auch wenn wir von Josefs Fesselung nichts lesen, dürfen wir nicht daran zweifeln, dass es so war, denn es könnten Details weggelassen worden sein, die dem Heiligen Geist, der in diesen Psalmen spricht, nicht entgangen wären. Unter "Eisen, das in seine Seele drang", verstehen wir die Schwere der Bedrängnis; denn es handelt sich nicht um den Leib, sondern um die Seele. Eine ähnliche Wendung finden wir im Evangelium, wo Simeon zu Maria sagt: "Und deine Seele wird mit einem Schwert durchbohrt werden" (Lukas 2,35).
So war das Leiden des Herrn, das für viele ein Stolperstein war und in dem die Geheimnisse vieler Herzen offenbart wurden, weil ihre Empfindungen für den Herrn aus ihnen herausgerissen wurden – es betrübte sicherlich sehr seine eigene Mutter, die vom menschlichen Verlust getroffen war. Josef litt in dieser Not, bis sein Wort kam, mit dem er die Träume treu auslegte; von da an wurde er dem König vorgeführt, damit er ihm auch voraussagte, was in Bezug auf seine Träume geschehen würde (1 Mose 41).