Psalm 106 (105),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Psalm trägt zu Recht den gleichen Titel wie der vorherige, da sich das Thema beider Psalmen überschneidet.

Der Herr ist stets bereit, das zu geben, was von ihm erbeten wird. Es gibt keinen festgelegten Zeitraum: Alles hängt von deiner eigenen Bereitschaft ab.

Dieser Psalm trägt ebenfalls die Überschrift "Halleluja", und zwar an zwei Stellen. Einige Ausleger argumentieren, dass das eine "Halleluja" auf das Ende des vorhergehenden Psalms verweist, während das andere den Beginn dieses Psalms markiert. Sie behaupten, dass alle Psalmen mit dieser Überschrift am Ende ein Halleluja und nicht zwingend am Anfang haben, weshalb sie keinen Psalm anerkennen wollen, der das Halleluja nicht am Ende hat; sie unterstellen, dass das, was als Anfang erscheint, tatsächlich zum Ende des vorhergehenden Psalms gehört. Solange wir jedoch keinen fundierten Beweis dafür haben, dass dies zutrifft, werden wir dem allgemeinen Brauch folgen und das Halleluja dem Psalm zuschreiben, dessen Anfang es vorangestellt ist. Es gibt nur sehr wenige Manuskripte, und ich habe in keinem der griechischen Exemplare, die ich analysieren konnte, ein Halleluja am Ende des CL des Psalms gefunden; danach existiert auch kein weiteres, das demselben kanonischen Kontext angehört. Dennoch kann diese Gewohnheit nicht außer Kraft gesetzt werden, selbst wenn sie in sämtlichen Abschriften so wäre. Bei jeder Erwähnung des Lobes Gottes könnte das gesamte Buch der Psalmen, das aus fünf Büchern besteht (denn die Bücher sollen dort enden, wo es "Amen" heißt), mit diesem letzten Halleluja abgeschlossen werden, nachdem alles gesungen wurde. Aufgrund des Endes des CL-ten Psalms sehe ich keinen zwingenden Grund, warum alle Psalmen, die mit dem Titel "Halleluja" versehen sind, auch am Ende ein Halleluja haben sollten. Steht am Anfang eines Psalms ein doppeltes Halleluja, dann spricht unser Herr manchmal einmal "Amen" und manchmal zweimal. Es scheint daher nicht unangebracht, dass auch das Halleluja einmal oder zweimal verwendet wird, zumal in diesem Fall beide Hallelujas hinter dem Zeichen stehen, mit dem die Nummer des Psalms bezeichnet wird; hätte das eine zum Ende des vorhergehenden Psalms gehört, wäre es vor dieser Nummer zu finden gewesen, und das Halleluja, das zu dem Psalm gehört, hätte nach dieser Nummer geschrieben werden müssen. Möglicherweise gibt es hier auch eine uninformierte Praxis, und es könnte einen Grund geben, der uns noch unbekannt ist. Daher sollten wir uns eher von der objektiven Wahrheit leiten lassen als von der Gewohnheit. Bis wir in dieser Angelegenheit jedoch vollends überzeugt sind, werden wir, wann immer wir das Halleluja ein- oder zweimal nach der Nummer eines Psalms finden, dem am häufigsten befolgten Brauch der Kirche folgen und es dem Psalm zuordnen, der sich vor dieser Nummer befindet. Wir anerkennen sowohl die Geheimnisse der Namen der Psalmen als auch die Reihenfolge derselben als von Bedeutung und haben doch bislang nicht die Möglichkeit gefunden, tiefer in diese zu gelangen, egal wie sehr wir es wünschen.

Ich finde die beiden Psalmen, CV und CVI, so miteinander verbunden, dass im ersten, dem CV-ten, das Volk Gottes als auserwählt gepriesen wird, und es gibt keinen Grund zur Klage gegen sie; ich nehme an, dass sie zu denen gehören, die Gott wohlgefällig waren (vgl. 1 Kor 10,5). Im darauffolgenden Psalm wird hingegen von denjenigen die Rede sein, die Gott verärgerten; auch ihnen mangelte es nicht an Gottes Gnade. Dieser Psalm beginnt also ähnlich wie der vorhergehende: "Lobt den Herrn". In jenem Psalm folgen die Worte: "Und ruft seinen Namen an", während hier gesagt wird: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Somit kann in diesem Abschnitt ein Bekenntnis der Sünden verstanden werden; denn einige Verse später heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und haben Unrecht getan und böse gehandelt"; aber in den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währet ewiglich" finden wir vor allem das Lob Gottes, und im Lob ist ebenfalls das Bekenntnis enthalten. Wenn jemand seine Sünden bekennt, sollte er dies mit Lob Gottes tun; das Sündenbekenntnis ist nicht gottgefällig, wenn es nicht mit Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes erfolgt. So beinhaltet es sein Lob, sei es in Worten, indem er ihn gnädig und barmherzig nennt, oder nur im Empfinden, wenn er daran glaubt. Wenn wir hier von Barmherzigkeit sprechen, verstehen wir sie ohne die kein Mensch das Glück finden kann; wir können ihn auf ewig besser machen. Wenn es jedoch eine Barmherzigkeit ist, die den Unglücklichen zuteil wird, um sie zu trösten oder sie von ihrem Leiden zu befreien, so wäre es ratsamer, sie als das Ende der Welt zu deuten, in der es niemals an Unglücklichen mangeln wird, die solche Barmherzigkeit empfangen können. Es sei denn, man ist gewillt zu sagen, dass es an Gottes Barmherzigkeit auch denjenigen nicht mangeln wird, die mit dem Teufel und seinen Engeln verdammt sind; es ist keine Barmherzigkeit, durch die sie von dieser Verdammnis befreit werden, sondern dass ihnen ein gewisses Maß an Leiden abgenommen wird; und somit kann die Barmherzigkeit Gottes ewig genannt werden, insofern sie sich in ihren ewigen Qualen offenbart.

Wer kann die mächtigen Taten des Herrn beschreiben? (Psalm 104,2). Wen, sagt er, kann die mächtigen Taten des Herrn darstellen oder sein ganzes Lob zur Gehör bringen, wenn er über die Werke Gottes nachsinnt und um seine Gunst bittet? Wir müssen das zuvor Gesagte ergänzen, um den Sinn hier zu vervollständigen, etwa: "Wer wird all sein Lob hören lassen?", d. h. wer reicht aus, um all sein Lob hörbar zu machen? "Ich will sie hörbar machen", sagt er, was zeigt, dass die mächtigen Taten des Herrn und sein Lob so verkündet werden sollen, dass sie den Hörenden verständlich sind. Doch wer kann das alles tun und hören? Ist es vielleicht, wie in den folgenden Worten: "Selig sind die, die das Recht stets bewahren und Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3)? Vielleicht meint er die Lobpreisungen Gottes, die durch seine Gebote als seine Werke verstanden werden? Denn Gott wirkt in euch (Philipper 2,13)… Denn er wirkt diese Dinge unaussprechlich. Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird, das heißt, wer wird ihm, nachdem er es gehört hat, alles Lob zollen? Was sind die Werke seiner Gebote? Obwohl nicht alles, was man hört, umgesetzt wird, verdient dennoch derjenige Lob, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen schenkt (Philipper 2,13). Daher hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", aber er zog es vor zu sagen: "Ihn zu loben".

Würde es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit geben, so könnten wir nicht in einem anderen Psalm lesen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift fügt diese beiden Begriffe häufig zusammen, wie: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Wohnung seines Thrones; und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen", wo es eine Wiederholung desselben Gedankens scheint. Vielleicht könnte man aufgrund der Ähnlichkeit des Sinns das eine durch das andere ersetzen, entweder das Gericht durch die Gerechtigkeit oder die Gerechtigkeit durch das Gericht; aber wenn man sie in ihrem eigentlichen Sinn betrachtet, bin ich überzeugt, dass es einen Unterschied gibt, denn es heißt: "Wer das Gericht ausübt, richtet gerecht, und wer Gerechtigkeit übt, handelt gerecht.” Ich denke, dass der Vers "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt" nicht absurd verstanden werden kann, sodass auch hier die besagten, die das Gericht im Glauben halten und Gerechtigkeit durch Taten vollbringen, selig genannt werden.

Da Gott die Menschen rechtfertigt, d.h. sie gerecht macht, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erwiesen hast" (Psalm 104,4): d.h. dass wir zu denen gehören, denen du Gunst erweist; denn Gott hat nicht an allen Wohlgefallen. "Oh, suche mich heim mit deinem Heil." Das ist der Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie Recht behalten und Gerechtigkeit üben können. Da die in diesem Psalm Sprechenden wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie selbst darum… "Besuche uns also mit deinem Heil", d.h. mit deinem Christus. "Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich an der Freude deines Volkes" (Psalm 104,5): das heißt: Besuche uns also mit deinem Heil, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können, deinem Volk. In einigen Abschriften wird das Wort "Seligkeit" als "Süße" übersetzt, so wie in der vorhergehenden Stelle: "Denn er ist gnädig"; wo andere lesen: "Denn er ist süß." Es ist dasselbe Wort im Griechischen wie an einer anderen Stelle: "Der Herr wird Süße zeigen", was einige mit "Glückseligkeit", andere mit "Freigebigkeit" übersetzt haben. Aber was bedeutet es: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", d.h. die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten geschenkt hast? Wir können nicht blind bleiben, wie die, zu denen es heißt: "Nun aber sagt ihr, wir sehen; so bleibt eure Sünde" (Johannes 9,41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht nach ihrem Verdienst, sondern in der Glückseligkeit, die er seinen Auserwählten gibt; das ist die Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten: wie er mir nicht von sich aus hilft, sondern mein Gott ist. Und wir sprechen von unserem täglichen Brot als unserem eigenen, fügen aber hinzu: "Gib es uns" (Matthäus 6,11)... "Lass uns Dich mit Deinem Erbe verherrlichen." Ich finde es merkwürdig, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen dieselbe ist… Da dieser Ausdruck aber zweifelhaft erscheint, müssen, wenn die von den Übersetzern bevorzugte Bedeutung "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorangehenden Verse so verstanden werden, denn, wie ich sagte, gibt es in diesen drei Versen einen einzigen griechischen Ausdruck, sodass das Ganze so verstanden werden muss: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und uns dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes freust, das heißt, damit man sagt, du freust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht.

Halleluja. In diesem Psalm werden die Verfehlungen des Volkes Israel aufgezeigt und die Gründe für ihre Zurückweisung dargelegt. Ihre Vergehen sind wie folgt: Erstens „übertraten sie Gott, indem sie ins Rote Meer hinaufzogen“ (Psalm 105,7), denn sie klagten: „du bist kein Grab in Ägypten, sondern hast uns hierher geschickt, um umzukommen“ (Exodus 14,11). Zweitens „versuchten sie Gott in der Wüste“ (Ps. 105,14). Drittens „zürnten sie Mose im Lager“ (Ps. 105,16). Viertens „fertigten ein Kalb am Horeb“ (Ps. 105,19). Fünftens „verachteten sie das begehrte Land“ (Ps. 105,24). Sechstens „aßen sie von Beelphegor“ (Ps. 105,28). Siebtens „zürnten sie ihm an den Wassern des Streites“ (Psalm 105,32).

Bei zwei "Hallelujas" in einem Psalm sollten wir folgendes Prinzip beachten: das erste gehört zum Ende des vorhergehenden Psalms, das zweite zum Beginn des folgenden. O ihr, die ihr von Sünden belastet seid und an eurem Heil zweifelt, glaubt nicht, dass die Schwere eurer Sünden euch die Möglichkeit auf Barmherzigkeit raubt! Ich verkünde euch, wie es der Prophet sagt: "Bekennt euch zum Herrn, denn er ist gut. Groß sind eure Verfehlungen, doch größer ist der Herr, der sich eurer annimmt. Daher bekennt euch zu ihm. Kehrt um und lasst euch nicht entmutigen angesichts eures Heils, denn der Herr ist gnädig. Wendet euch zu ihm, ihr, die ihr schwer gesündigt habt! Vertraut nicht auf eure eigene Stärke, sondern auf seine Barmherzigkeit.

Alleluja. Im hundertvierten Psalm wird durch das prophetische Wort die Güte Gottes beschrieben; jedoch erinnert dieser Psalm auch an die Geschenke Gottes und kritisiert die Undankbarkeit der Empfangenden, indem er die unterschiedlichen Strafen aufzeigt, die diesen auferlegt wurden. Der Psalm wird dargestellt im Namen der Frommen, die über das allgemeine Leid trauern und um Barmherzigkeit flehen. Erkennet den Herrn, wie gut er ist, und preiset seine ewige Gnade. Singt dem Herrn ein Loblied für die früheren Gaben und erwartet die Erfüllung der guten Hoffnungen; denn der Herr ist gut, barmherzig und hört nie auf, in seiner Güte zu leiten. Der Prophet zeigt dann, wie sehr die Berichte über die Wundertaten Gottes die menschliche Natur übersteigen.

Alleluja. Dieser Psalm ähnelt dem vorhergehenden, da er ebenfalls von den Wundern Gottes berichtet. Hier wird die Undankbarkeit und Bosheit des Volkes Israel thematisiert, zusammen mit der Geduld und Menschlichkeit Gottes, wie auch Theodoret es beschreibt. Daher trägt er die gleiche Überschrift: „Bekennt euch zum Herrn, denn er ist gut.“ Ihr Menschen, ruft er euch zu, bekennt dem Herrn eure Sünden, denn er ist gütig und zeigt sich den Bekennern nicht feindlich. Chrysostomus fragt, was es bedeutet, dass Gott gut ist. Er erklärt, dies bedeute, dass Gott dich nicht anklagen will, um dich zu bestrafen, sondern um dir die Krone des Lebens zu verleihen und dich von der Sünde zu befreien.

Die Bezeichnung „Lob des Herrn“ verdeutlicht, dass dieser Psalm den Gotteslob enthält. Zu Beginn lehrt der Prophet die, die von ihren Verfehlungen umkehren, zu ihrem Heiland zu kommen, wie man zu einem Arzt geht. Sie sollen ihre Sünden bekennen und ihre Wunden offenbaren, und zwar nicht nur mit Worten, sondern von ganzem Herzen. Er verkündet, dass Gott in seiner Güte bereit ist, den Reumütigen Gnade zu schenken, da er erkennt, dass alle Menschen in dieser Zeit der Barmherzigkeit bedürfen, da sie vergänglich und sterblich sind. Was bedeutet die Aussage „denn in dieser Zeit ist seine Barmherzigkeit“? Sie besagt, dass Gott stets barmherzig und voll Mitgefühl ist.

Alleluja. Diese Überschrift lässt erkennen, dass Gott hier gepriesen wird, nicht nur für seine Wohltaten, wie im vorhergehenden Psalm, sondern auch für die Gnade, die er den untreuen Israeliten zuteilwerden ließ. Obwohl sie oft gegen Gott rebellierten, nachdem sie so reichlich gesegnet wurden, wurden sie schließlich durch Reue und Versöhnung wieder in seine Gnade aufgenommen.

Die Verse 47-48 dieses Psalms werden in 1 Chronik 16,34-36 nahezu wörtlich wiedergegeben. Es erscheint unwahrscheinlich, dass diese Stellen eine allgemein verbreitete Gebetsformel darstellen, die darauf hindeutet, dass der Verfasser des Paralipomenon und der Autor des Psalms unabhängig voneinander arbeiteten. Vielmehr scheint es, als habe der Verfasser des Paralipomenon unseren Psalm vor Augen gehabt, und zwar offensichtlich als einen festen Bestandteil des liturgischen Psalters. Dies wird durch die Tatsache unterstützt, dass auch Vers 48 übernommen wurde, der die liturgische Schlussformel des vierten Psalmenbuches bildet.

Alleluja ist ein Freudenlied zur Ehre Gottes. In diesem Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und verkündet vom Propheten, wird allen Menschen gelehrt, den Allmächtigen für seine unergründliche Barmherzigkeit zu rühmen. Diese Barmherzigkeit hat das Volk, das in großer Zahl gesündigt hat, angenommen und empfängt alle, die sich in Buße zu ihm wenden, in seiner göttlichen Liebe. Besonders angesprochen sind dabei diejenigen, die Unrecht getan haben, sowie die, die an den wahren Messias, Christus den Herrn, glauben, die Quelle der Güte und des Erbarmens. Die Barmherzigkeit Gottes, die den Gerechten zuteilwird, ist für immer unveränderlich.