THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort "Halleluja" beginnt, dessen Bedeutung "Lobt den Herrn" ist. Der Psalm eröffnet mit dem Aufruf zur Anbetung: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1); dieses Bekenntnis wird als Lobpreis verstanden, ähnlich wie die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Auf das Lob folgt in der Regel eine Anrufung Gottes, der der Betende seine Anliegen vorträgt. Daher beginnt das Vaterunser ebenfalls mit einem kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9), gefolgt von den Bitten. Zudem heißt es: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17), oder wörtlich übersetzt aus dem Griechischen: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden." An wen richtet sich dies, wenn nicht an die Evangelisten, wie in den Prophezeiungen angekündigt?
"Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente" (Psalm 104,2). Lobt Ihn sowohl im Wort als auch im Werk; denn wir singen mit unserer Stimme und spielen mit unseren Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können leicht als Paraphrase der zuvor genannten Aufforderungen verstanden werden: Eure Diskussionen sollen sich um Seine großartigen Taten drehen, und der Lobpreis in Seinem heiligen Namen kann sowohl als Worte als auch als das Spielen von Instrumenten verstanden werden; ersteres bezieht sich auf das gute Wort, mit dem wir Ihm singen und Seine wunderbaren Taten erzählen, während letzteres auf die gute Tat verweist, in der Ihm wohlgefällige Musik dargeboten wird. Daher wünscht sich niemand für eine gute Tat Lob auf Kosten seiner eigenen Kraft. Aus diesem Grund wird gesagt: "Seid verherrlicht", was gewiss nur diejenigen tun können, die gute und verdienstvolle Werke vollbringen und die mit den Worten "In seinem heiligen Namen" anmerken, dass der Lobgeduldige im Herrn gelobt wird (1 Korinther 1,31). So lesen wir auch in einem anderen Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Daraus folgt fast: "Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen", denn so sollen sich die Sanftmütigen erfreuen, die nicht aus Neid mit anderen streiten, sondern selbst Gutes tun.
"Suchet den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort kann sehr wörtlich aus dem Griechischen interpretiert werden, obgleich kein entsprechendes lateinisches Wort zu finden scheint; daher wird es in anderen Abschriften auch mit "bestätigen" oder "bekräftigen" übersetzt. Die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" beziehen sich auf das Sehen, während die Worte im Text auf das Handeln verweisen: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt." Was bedeutet es nun, "des Herrn Angesicht in Ewigkeit zu suchen"? Es ist klar, dass das Festhalten an Gott gut für uns ist. Aber wenn Er ständig gesucht werden soll, wann wird er gefunden? Bedeutet "ewig" etwa das gesamte Leben hier auf Erden? Daraus ergibt sich, dass wir immer wieder suchen müssen, denn auch wenn Er bereits gefunden ist, bleibt das Streben nach Ihm bestehen. Der Glaube hat Ihn zwar gefunden, doch die Hoffnung sucht noch nach Ihm. Die Liebe hingegen hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, in der Er dann gefunden wird, um uns zu erfüllen, sodass wir ihn nicht länger suchen müssen. Hätte der Glaube Ihn in diesem Leben nicht gefunden, könnte man nicht sagen: "Sucht den Herrn." Und wenn wir ihn durch den Glauben entdeckt hätten, müssten wir ihn nicht weiterhin eifrig suchen; es wäre dann nicht gesagt worden: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25). Dies erklärt auch die Worte: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was bedeutet, dass die Entdeckung nicht enden soll mit der Suche, die die Liebe bekundet, sondern dass mit der Zunahme der Liebe die Suche nach dem Entdeckten wachsen soll.
"Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Diese Passage lautet so: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'", ein Ausdruck, der sogar in einem so kleinen Abschnitt für den Verstand kaum erfasst werden kann. Er führt Seinen Namen auf und gebietet dem Volk, dass es allen Gnade zuteilwerden lasse: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Hiermit wollte Er verdeutlichen, dass diejenigen, für die Er sich als Gott erklärt hat, in Ewigkeit mit Ihm leben werden, und Er äußert es so, dass selbst die Kinder es verstehen können: "Ich bin, was ich bin."
"An wen richtet sich das: 'Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?'" (Psalm 104,6). Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist Er nur der Gott der Juden? Gott bewahre, denn Er ist der Herr, unser Gott, und das Volk, in dem Seine Gerichtsurteile bekannt gegeben werden, ist auf der ganzen Erde.
"Er hat immer an seinen Bund gedacht" (Psalm 104,8). In anderen Abschriften wird dies mit "ewig" wiedergegeben; dies ist Folge der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache. Doch wenn wir immer diese Welt und nicht die Ewigkeit meinen sollen, warum addiert Er dann bei der Erklärung des Bundes, den Er im Sinn hat: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen"; anschließend sagt er: "den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9), und den Schwur, den Er Isaak geleistet hat, und hat Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, denn so heißt es in dem Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11); wie kann es dann als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Aus diesem Grund wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue aufgehoben wird.
Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu sein, da sie ein Ende bedeuten; und doch sind sie für diesen kurzlebigen Zustand zu viele. Denn wie lange eine Generation auch andauern mag, im Griechischen wird sie z.B. als γεν-α bezeichnet, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach der der Mensch fähig ist, Nachkommen zu zeugen. Was bedeutet dann diese Anzahl von tausend Generationen, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Woher könnte jemand behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre lang bestehen wird? Daher scheint mir, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, welcher, wie der Prophet es sagt, durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32). Und der Herr dachte an Seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat. Er fügt hinzu: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter." Was meint Er mit "befohlen"? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. So sind die tausend Generationen im Sinne der vollendeten Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin sind wir aufgefordert, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beherzigt, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet, denn das feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, und dies ergibt zusammen mit zehn tausend.
"Auch den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, also Jakob selbst, durch Gesetz gegeben hat," sind die gleichen drei Patriarchen, deren Gott Er sich in einem besonderen Sinn nennt, und die der Herr auch im Neuen Testament erwähnt, wo gesagt wird: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.
Er fährt fort mit einer Geschichte, die für jeden, der mit der Heiligen Schrift vertraut ist, wohlbekannt ist. "Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande" (Psalm 104,12), das heißt, im Lande Kanaan. In einigen Ausgaben finden sich die Worte "sehr wenige" und "fremd" im Akkusativ, und der Übersetzer hat den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übertragen. Wenn wir den ganzen Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sowohl sehr wenige als auch fremd waren; jedoch hat die Formulierung "während sie waren" die Bedeutung des Griechischen; das Verb "sein" benötigt nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ.
"In jener Zeit zogen sie von einem Volk zum andern, von einem Reich zum andern Volk" (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was er bereits erwähnt hat: von einem Volk zum anderen. "Niemand soll ihnen etwas antun," sagt er, "und selbst Könige tadelt er um ihretwillen" (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur sehr wenige und Fremde im Land Kanaan waren. Auch wenn diese Worte nicht in den Büchern dieser Geschichte zu finden sind, so sind sie entweder als heimlich gesprochene Worte zu verstehen, wie Gott durch unsichtbare und wahre Visionen in die Herzen der Menschen spricht, oder vielleicht sogar als durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, sowie ein anderer König, der Isaak nicht schaden sollte (1. Mose 26,8-11), und ein anderer, der Jakob nicht schadete, obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, was hier in der Diskussion steht. Da die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinübergezogen und sich in Ägypten vermehrt haben, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden", usw.
Doch man könnte sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, durch die dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher also wurden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, ist auch auf sie zu beziehen. Werden sie Christus genannt, weil sie innerlich bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, kam Christus ihnen doch zuvor; er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben, da sie gerade deshalb Propheten genannt werden, weil sie den Herrn, wenn auch in unklarer Form, vorausgesagt haben? Deshalb sagt Er selbst: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend erklärt: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1. Timotheus 2,5).