THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, dem das Wort "Halleluja" vorangestellt ist; die Bedeutung dieses Ausdrucks ist "Lobet den Herrn". Daher beginnt er mit dem Gebet: "Lobe den Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis versteht sich als Lobpreis, wie auch die Worte unseres Herrn: "Ich danke dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt oftmals eine Anrufung Gottes, in die der Betende seine Anliegen einbringt; auch das Vaterunser beginnt mit einem kurzen Lobpreis, der da lautet: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Daraufhin folgt das, worum man betet. So heißt es auch: "Berichtet den Menschen von seinen Taten" (Johannes 21,17); wörtlich übersetzt aus dem Griechischen, wie in anderen lateinischen Manuskripten steht: "Verkündet das Evangelium seiner Taten unter den Völkern." An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? Singt ihm und spielt ihm auf Instrumenten (Psalm 104,2). Lobt ihn mit Worten und Taten; wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln; preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse fassen gut die zuvor zitierten Gedanken zusammen: Eure Gespräche sollen von seinen hervorragenden Taten handeln, und das Singen sowie der Lobpreis in seinem heiligen Namen beziehen sich auf Worte und Musik. Letzteres bezieht sich auf die Tat, in der ihm wohlgefällig Musik dargeboten wird, während niemand für eine gute Tat von seiner eigenen Kraft gelobt werden möchte. Aus diesem Grund wurde gesagt: "Seid verherrlicht", was nur die tun können, die gute und verdiente Werke vollbringen, und daher auch: "In seinem heiligen Namen", denn der Gepriesene soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1,31).
Wir lesen auch in einem anderen Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Daraus folgt gewissermaßen: "Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen"; so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht mit bitterem Neid gegen die konkurrieren, die bereits Gutes tun. Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt (Psalm 103,4). Dieses Wort wird wörtlich aus dem Griechischen interpretiert, obwohl es kein entsprechendes lateinisches Wort zu sein scheint; in anderen Abschriften wird es oft als "bekräftigen" wiedergegeben. Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" sich auf das Sehen beziehen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt." Was bedeutet es also, "das Angesicht des Herrn in Ewigkeit zu suchen"? Ich weiß, dass es gut ist, an Gott festzuhalten; aber wenn er ständig gesucht werden soll, wann wird er dann gefunden? Ist mit "ewig" das gesamte Leben gemeint, das wir hier führen, sodass wir verstehen, dass wir suchen sollen? Auch wenn er gefunden ist, muss er weiterhin gesucht werden. Das bedeutet, dass der Glaube ihn bereits gefunden hat, während die Hoffnung ihn immer noch sucht. Die Liebe hingegen hat ihn durch den Glauben gefunden und sucht ihn durch die Sicht, wo er dann erkannt wird, um uns zu sättigen, sodass er nicht mehr von uns gesucht werden muss. Denn wenn der Glaube ihn in diesem Leben nicht gefunden hätte, würde man nicht sagen: "Sucht den Herrn." Und hätte man ihn durch den Glauben erkannt, müsste er dann weiterhin eifrig gesucht werden, was durch die Worte: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, warten wir darauf mit Geduld" (Römer 8,25) widerlegt wird? Somit bedeutet es, dass das Suchen nach seinem Angesicht in Ewigkeit nicht aufhören soll, sondern dass die Entdeckung und Suche in der Liebe stetig zunehmen soll.
Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Munde (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte als Aufforderung verstanden werden, den Kindern Israels zu sagen: "Ich bin der, der euch gesandt hat" – eine Bemerkung, die selbst für den Verstand kaum wahrnehmbar ist. Dabei nannte er seinen eigenen Namen und sprach dem Volk seine Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Damit wollte Er deutlich machen, dass die von ihm als Gott Erwählten für immer mit ihm leben sollten, und er drückte es so aus, dass selbst Kinder es verstehen könnten: "Ich bin, der ich bin."
Zu wem sagt er: "Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten" (Psalm 104,6) und fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind über die ganze Erde" (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre, denn er ist der Herr, unser Gott; die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist in der ganzen Welt.
Er denkt immer an seinen Bund (Psalm 104,8). In anderen Abschriften heißt es ewig, da die griechische Sprache oft mehrdeutig ist. Wenn wir jedoch immer diese Welt und nicht die Ewigkeit im Auge haben, warum erklärt er nachfolgend, welchen Bund er gedächtig dachte: "Den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9) und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat ihn Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, da es im Psalm heißt: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das los deines Erbteils" (Psalm 104,11): Wie ist es möglich, dass dies als ewig zu verstehen ist, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Das Alte Testament wird letztlich so genannt, da es durch das Neue abgelöst wird. Aber tausend Generationen scheinen nicht ewigen Charakter zu haben, denn sie weisen auf ein Ende hin; dennoch sind sie für diesen sehr vorübergehenden Zustand viele. Wer könnte behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre bestehen soll? Daher scheint hier nicht der Alte Bund gemeint zu sein, auf den der Prophet hinweist, dass er durch den Neuen abgelöst wird, als er sprach: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund schließen" (Jeremia 31,31-32). Dies soll den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes verständlich machen, den Gott dem Glauben verheißen hat; und das Wort, das er gebot auf tausend Generationen. Was bedeutet "geboten"? Es war damals das Gebot, dass der Gerechte aus Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind somit im Sinne der Vollständigkeit für alle zu verstehen, genannt, solang die Abstammung auf die Nachkommenschaft folgt, bis dies geboten ist, aus Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende kommt; und so wird es mit der Zahl Tausend bezeichnet, da das Quadrat der Zahl Zehn zehn mal zehn ist, und mit zehn multipliziert ergibt sich tausend.
Weiter sagt er: "Den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den Jakob, also Jakob selbst, durch das Gesetz gegeben hat." Dies sind dieselben Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt und die der Herr auch im Neuen Testament benennt, indem er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.
Er setzt seine Erzählung fort, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift wohlbekannt ist. Als sie nur wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande (Psalm 104,12), bezieht sich das auf Kanaan. In einigen Abschriften steht "sehr wenige" und im Akkusativ "fremd", was der Übersetzer auf griechische Weise ins Lateinische umgesetzt hat. Würden wir den gesamten Satz wörtlich übersetzen, müsste gesagt werden: "Sie waren sehr wenige und Fremde"; aber in der Formulierung besagt "während sie waren", was dem Griechischen entspricht; das Verb 'sein' erfordert den Nominativ, nicht den Akkusativ.
Zu der Zeit zogen sie von einem Volk zum anderen, von einem Reich zum anderen (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung des Vorhergesagten: von Volk zu Volk. Niemand soll ihnen etwas angetan haben; selbst Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103,14): "Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er spricht die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur sehr wenige und Fremde im Kanaan waren. Wenn diese Worte auch nicht in den Geschichtsbüchern verzeichnet sind, so sind sie dennoch als heimlich gesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahrhaftige Visionen spricht, oder als durch einen Engel angekündigt. Denn der König von Gerar sowie der König von Ägypten wurden durch den Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, ebenso ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11) und ein anderer, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, wovon hier die Rede ist. Da aber die Frage aufkam, wie so wenige Fremde sich in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie übertreten und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er ließ niemanden ihnen Schaden zufügen" usw.
Jedoch könnte man sich fragen, in welchem Sinn sie (Christus oder die Gesalbten) genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher also wurden diese Patriarchen damals gesalbt genannt? Dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie heimlich bereits Christen waren? Obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, hat Christus sie dennoch vorausgegangen; denn er erwiderte den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Allerdings, wie konnten sie ihn nicht erkennen und nicht an ihn glauben; denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn vorausgesagt haben, wenn auch in der Dunkelheit? Deshalb sagt er auch ganz deutlich: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand wurde je mit Gott versöhnt, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend formuliert: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1. Timotheus 2,5).
Anschließend beginnt er zu erzählen, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen. Eine Hungersnot kam über das Land, sagt er, und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen (Psalm 103,16). So kam es, dass sie von Volk zu Volk zogen, von einem Königreich zum anderen. Doch wir sollten die Formulierungen der Schrift nicht vernachlässigen. Er rief eine Hungersnot über die Erde herbei, als ob die Hungersnot eine Person oder einen lebenden Organismus oder ein Geist wäre, der dem gehorschte, der gerufen hatte. In diesem Sinne weihten die alten Römer einige Gottheiten, wie die Göttin der Fieber und den Gott Pale. Oder bedeutet es – was plausibler ist – dass er voraussagte, dass eine Hungersnot kommen würde; so dass rufen so viel bedeutet wie benennen; benennen als sprechen; sprechen als gebieten? Der Apostel erklärt es nicht so, dass er nicht existierende Dinge herbeiruft, sondern als ob sie wären (Römer 4,17). Denn bei Gott sind die Dinge bereits geschehen, die nach seiner Vorsehung für die Zukunft festgelegt sind; denn von ihm heißt es an anderer Stelle: "Er, der die Zukunft macht" (Jesaja 45,11). Und siehe, als die Hungersnot eintrat, geschah es, dass sie herbeigerufen wurde, was bedeutet, dass sich erfüllt hat, was in seiner geheimen Regierung beschlossen war. Schließlich erklärt er auch, wie er die Hungersnot herbeigerufen hat, indem er sagt: "Er zerbrach alle Stäbe des Brotes".