Dieser Psalm ist der erste, bei dem das Wort "Halleluja" steht, was "Lobet den Herrn" bedeutet. Deshalb beginnt er mit der Aufforderung zum Lob: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis wird als Lobpreis betrachtet, ähnlich wie die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25). Üblicherweise folgt auf den Lobpreis eine Anrufung Gottes, zu dem der Betende seine Anliegen bringen kann. Dies wird auch im Vaterunser deutlich, das zu Beginn einen kurzen Lobpreis enthält: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6:9). Was nach dem Gebet kommt, sind die Anliegen selbst. Daher ist auch die Aufforderung zu verstehen: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17) oder wörtlich übersetzt: "Verkündet das Evangelium seiner Werke unter den Völkern." An wen richtet sich dies, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen?
2. Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente (Psalm 104,2). Lobt ihn durch Wort und Tat; denn wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Euer Reden soll von all seinen wunderbaren Taten handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104:3). Diese beiden Verse können als Paraphrase der vorher genannten Aufforderung angesehen werden, dass das Reden von seinen wunderbaren Werken handeln soll. Das Singen bezieht sich auf das Lob, das wir mit Worten ihm darbringen, während das Spielen auf die Taten verweist, in denen Musik ihm dargebracht wird. Daher soll kein Mensch für gute Taten, die auf seiner eigenen Kraft beruhen, Lob erwarten. Deshalb heißt es: "Seid verherrlicht," was nur diejenigen tun können, die rechtschaffen und verdienstvoll handeln, und obendrein steht: "In seinem heiligen Namen." Denn der, der verherrlicht wird, soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1:31).
So lesen wir auch in einem anderen Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." So folgt, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, Freude empfinden soll; denn die Sanftmütigen freuen sich darüber, ohne im Neid auf andere Streit zu suchen, weil sie bereits Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird wörtlich aus dem Griechischen interpretiert, auch wenn es kein lateinisches Äquivalent gibt; andere Texte verwenden die Begriffe "bestätigen" oder "bekräftigen." Während die Ausdrücke "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" die Sichtweise betonen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt."
Doch was bedeutet: "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich weiß, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten. Aber wenn er immer gesucht werden muss, wann wird er dann gefunden? Ist mit "ewig" das gesamte Leben gemeint, was uns zeigt, dass wir suchen sollen? Selbst wenn er gefunden wird, muss er weiterhin gesucht werden. Das bedeutet, dass der Glaube ihn bereits gefunden hat, während die Hoffnung noch nach ihm sucht. Die Liebe hingegen hat ihn durch den Glauben gefunden und sucht ihn durch die Vision, wo er dann gefunden wird, um unseren Fernen zu heilenden Frieden zu bringen, dass wir ihn nicht mehr suchen müssen. Denn wenn der Glaube ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, könnte man nicht sagen: "Sucht den Herrn." Wenn wir ihn jedoch durch den Glauben entdeckt haben, benötigen wir ihn nicht weiterhin eifrig zu suchen, daher steht geschrieben: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, warten wir darauf mit Geduld" (Römer 8,25). Dies bedeutet, dass das Suchen nicht aufhören soll, gerade durch die Liebe, die uns entrückt: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was bedeutet, dass die Entdeckung nicht aufhören soll mit der Suche, durch die die Liebe bezeugt wird; sondern dass mit der Zunahme der Liebe die Suche nach ihm vermehrt wird.
4. "Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dies könnte wie folgt interpretiert werden: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – eine Aussage, die selbst in diesem kleinen Teil schwer zu fassen sein mag. Daraufhin nennt er seinen eigenen Namen und spricht dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (Mose 3,14-15). Dadurch wollte er deutlich machen, dass die Menschen, die er als ihren Gott erklärte, für immer mit ihm leben würden. Sogar Kinder sollten dies verstehen können: "Ich bin, was ich bin."
5. An wen heißt es: "Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104:6). Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103:7). Ist er nur der Gott der Juden? Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist in aller Welt.
6. "Er hat immer an seinen Bund gedacht" (Psalm 104,8). In anderen Abschriften heißt es ewig, was der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache geschuldet ist. Aber wenn wir immer diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum fügt er bei der Erklärung, welchen Bundes er gedachten hat, hinzu: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen; aber dann sagt er den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9), sowie den Eid, den er Isaak geschworen hat. Jakob wurde zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103:10). Auch hier stellt sich die Frage, weshalb der Begriff, der sich auf das Alte Testament bezieht, zur Ewigkeit führt, wenn das irdische Erbe, von dem in diesem Psalm steht: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104:11), nicht ewig sein kann?
Deshalb wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue ersetzt wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie deuten auf ein Ende hin; dennoch bedeutet die Zahl an sich zu viele für diesen vorübergehenden Zustand. Denn unabhängig davon, wie viele Jahre eine Generation umfassen kann, im Griechischen heißt es beispielsweise "γεν-α", wobei die kürzeste Zeitspanne, die erläutert ist, fünfzehn Jahre beträgt – nach denen der Mensch in der Lage ist, Nachkommen zu zeugen. Was bedeutet diese tausend Generationen, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, sondern auch von Adam bis zum Ende der Welt? Wer könnte es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre existieren wird? Daher scheint es mir, dass hier nicht vom Alten Bund gesprochen werden kann, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen ersetzt wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen." (Jeremia 31:31-32).
Es heißt weiter: Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat. Er fügt hinzu, dass das Wort, das er geboten hat, sich auf tausend Generationen erstreckt. Was heißt "geboten"? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1:17), und vor diesem Glauben wurde ein ewiges Erbe angeboten. Diese tausend Generationen sind also im Sinne der vollendeten Zahl für alle zu verstehen, das heißt: Solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird von dem Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beobachtet, die durch die Geburt erben und durch den Tod scheiden, solange jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet. Denn das feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, und mit einem weiteren zehn multipliziert, ergibt sich tausend.
In Bezug auf den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Dies sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament nennt, wo es heißt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8:11).
7. Er fährt fort mit einer Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift wohlbekannt ist. "Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande" (Psalm 104:12), das heißt, im Lande Kanaan. In einigen Abschriften ist von "sehr wenigen und fremd" im Akkusativ die Rede, was der Übersetzer zu wörtlich ins Lateinische übertragen hat. Wenn wir den ganzen Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren.
8. In welcher Zeit zogen sie von einem Volk zum anderen, von einem Reich zum anderen Volk (Psalm 103:13)? Dies wiederholt, was zuvor gesagt wurde: von einem Volk zum anderen. Niemand sollte ihnen etwas antun, selbst Könige tadelt er um ihretwillen. "Rührt meinen Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104:15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige und fremd im Lande Kanaan sind. Sind diese Worte nicht in den Büchern jener Geschichte dokumentiert? Sie sind entweder heimlich zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden warnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11) und andere Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, wovon hier die Rede ist. Da sich jedoch die Frage stellt, wie so wenige Fremde in einem fremden Land leben konnten, bevor sie sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden," usw.
9. Man kann sich fragen, in welchem Sinne sie als Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattgefunden hat, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher also wurden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Wir lesen, dass sie Propheten waren, was ausdrücklich von Abraham gesagt wird; auch das, was über ihn gesagt wird, kann auf sie übertragen werden. Werden sie Christus genannt, weil sie heimlich schon Christen waren? Dann wieder: Obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorgeht, war Christus schon vorher; denn er sagte zu den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8:58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben; sie werden ja deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch etwas undeutlich, vorausgesagt haben? Deshalb sagt er selbst deutlich: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8:56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie es der Apostel treffend formuliert: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1. Timotheus 2,5).
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