Psalm 105 (104),24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Text verdeutlicht, dass ihre Zunahme nicht aus natürlichen Ursachen resultierte, sondern als Folge seiner Verheißung geschah. Statt unter dem Druck der Unterdrückung zu schwinden, als die Kinder in den Fluss geworfen wurden und die Schöpfung verletzt wurde, nahmen sie vielmehr noch mehr zu, wodurch sie für die Eingeborenen zu einer ernsthaften Bedrohung wurden.

Der Pharao, der Joseph kannte, bemerkte: "Siehe, das Volk der Kinder Israel ist zahlreich und stärker als wir" (Ex 1,9). Doch diese Stärke und Zahl wären nicht erreicht worden, wenn Joseph nicht an Einfluss und Nähe zum Pharao gewonnen hätte.

Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort "Halleluja" beginnt; die Bedeutung dieser beiden Worte ist "Lob den Herrn". Er beginnt mit dem Lobpreis: "Lob den Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1), denn dieses Bekenntnis ist als Form des Lobes zu verstehen, ähnlich wie die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25). Auf den Lobpreis folgt gewöhnlich eine Anrufung Gottes, in der der Betende seine Bitten äußert. So enthält auch das Vaterunser am Anfang einen kurzen Lobpreis mit den Worten: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6:9). Darauf folgt das, worum man bittet ... Daher auch: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21:17), oder, um es wörtlich aus dem Griechischen zu übersetzen, wie in anderen lateinischen Abschriften steht: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden". An welche Zuhörer richtet sich dies, wenn nicht an die Evangelisten, wie es in den Prophezeiungen steht? Singt Ihm und spielt Ihm Instrumente (Psalm 104,2). Lobt Ihn in Wort und Tat; wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Taten handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104:3). Diese beiden Verse sind leicht als Paraphrase der oben zitierten Worte zu sehen. Die Aufforderung, dass eure Gespräche von seinen Wundertaten handeln sollen, drückt sich in den Worten "Singt Ihm" aus; der anschließende Lobpreis in seinem heiligen Namen bezieht sich sowohl auf das gesungene Wort als auch auf das Spiel der Instrumente; das erste bezieht sich auf das gute Wort, mit dem wir Ihm singen und seine wunderbaren Taten verkünden; das zweite betrifft das gute Werk, das Ihm angenehme Musik bietet. Deshalb hat er gesagt: "Seid verherrlicht", was gewiss diejenigen tun können, die gut und gerecht handeln. Er fügte hinzu: "In seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, der soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1:31). Auch das kommt wieder in einem anderen Psalm zum Ausdruck: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen" (Psalm 34:3). Daraus folgt, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen soll; denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht mit bitterem Neid mit denen streiten, die sie nachahmen, weil sie selbst Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort kann sehr wörtlich aus dem Griechischen interpretiert werden, obwohl es kein entsprechendes lateinisches Wort zu sein scheint; daher wird es in anderen Abschriften mit "bestätigen" oder "bekräftigen" wiedergegeben. Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" sich auf das Sehen beziehen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt." Doch was bedeutet "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich weiß, dass das Festhalten an Gott gut für mich ist; aber wenn er immer gesucht wird, wann wird er gefunden? Versteht er mit "ewig" das gesamte Leben hier auf Erden? Daraus läuft es darauf hinaus, dass wir suchen sollen, denn selbst wenn er gefunden ist, muss er weiter gesucht werden. Das bedeutet, der Glaube hat ihn bereits gefunden, aber die Hoffnung sucht ihn weiterhin. Die Liebe wiederum hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, in der Er dann gefunden wird, um uns zu befriedigen, sodass er nicht mehr von uns gesucht werden muss. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, könnte man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und selbst wenn wir Ihn durch den Glauben entdeckt hätten, bräuchten wir Ihn nicht mehr fleißig zu suchen, es würde nicht heißen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8:25). Das ist auch der Sinn der Worte: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit"; das bedeutet, die Entdeckung soll nicht aufhören durch die Suche, die die Liebe bezeugt, sondern dass mit der Zunahme der Liebe die Suche nach dem Entdeckten weiter zunehmen soll. "Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt deutet auf das hin: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" - eine Erklärung, die selbst in so kleinen Teilen kaum verständlich ist. Dann nannte er seinen eigenen Namen und sprach dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Daraus wollte Er verdeutlichen, dass diejenigen, für die er sich als Gott erklärte, für immer bei Ihm leben würden; und er sprach so, dass sogar die Kinder es verstehen konnten. „Ich bin, was ich bin“. "Ihr Same Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104:6). Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind über die ganze Erde" (Psalm 103:7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3:29) Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist über die ganze Welt ... "Er hat immer an seinen Bund gedacht" (Psalm 104,8). In anderen Abschriften heißt es "ewig", und das folgt aus der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache. Doch wenn wir in diesem Sinne die Welt und nicht die Ewigkeit betrachten sollen, warum fügt er bei der Erklärung, an welchen Bund er gedacht hat, hinzu: "Das kann man zu einem gewissen Teil verstehen" - und dann sagt er: "den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat Jakob das Gesetz gegeben und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103:10). Wenn aber das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, wenn es weiter heißt: "Ich will dir das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104:11), wie kann das als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Daher wird es als Altes Testament bezeichnet, da es durch das Neue aufgehoben wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn das weist auf ein Ende hin. Dennoch sind sie zu viele für diesen vorübergehenden Zustand. Denn wie lange auch eine Generation dauern mag, im Griechischen wird sie als "γεν-α" bezeichnet, wobei einige als kürzeste Zeitspanne 15 Jahre angeben, nach der der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen. Was stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur seit dem Zeitpunkt Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern sogar von Adam bis zum Ende der Welt? Wer würde behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre bestehen wird? Es scheint also, dass hier nicht der alte Bund gemeint sein kann, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen ersetzt wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund schließen" (Jeremia 31:31-32). ... und sprach: "Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit", den wir als einen ewigen Bund interpretieren sollten, nämlich den Bund der Rechtfertigung und dem ewigen Erbe, das Gott dem Glauben verheißen hat; er fügt hinzu: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter". Was ist mit "befohlen" gemeint? ... Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet; denn das feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, und multipliziert mit zehn ergibt dies tausend. Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament benennt, wo er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8:11). Das ist das ewige Erbe.... Er fährt fort mit einer Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift wohlbekannt ist. "Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande" (Psalm 104:12), das heißt, im Lande Kanaan. In einigen Abschriften sind die Worte sehr wenige und fremd. Wenn wir den Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen; und das Verb "sein" verwendet nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ. In jener Zeit zogen sie von einem Volk zum anderen, von einem Königreich zum anderen Volk (Psalm 103:13). Dies wiederholt, was er bereits gesagt hat: von einem Volk zum anderen. Niemand sollte ihnen etwas antun; selbst Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103:14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104:15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur sehr wenige waren und Fremde im Land Kanaan. Auch wenn diese Worte nicht in den Büchern jener Geschichte zu lesen sind, könnten sie dennoch als heimlich gesprochen zu verstehen sein, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar als durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und auch Jakob nicht zu schaden, obwohl sie damals nur sehr wenig und fremd waren, bevor er nach Ägypten ging, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen. Da aber die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden" usw. Doch man könnte sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder die Gesalbten) genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, durch die dieser Titel den Königen gegeben wurde ... Woher kamen also diese Patriarchen zu jener Zeit als Gesalbte? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus; denn er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich." (Johannes 8:58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben; denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn vorausgesagt haben, auch wenn auf eine unklare Weise. Deshalb sagt er selbst klar: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8:56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend definiert: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1 Timotheus 2:5). Dann beginnt er zu erzählen, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Volk zu einem anderen Königreich. "Es kam eine Hungersnot über das Land" (Psalm 103,16), und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen. So geschah es, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen. Die Ausdrücke der Schrift sollten wir nicht vernachlässigen. "Er rief eine Hungersnot auf der Erde herbei", als ob die Hungersnot ein Mensch oder ein belebter Körper oder ein Geist wäre, der dem gehorchte, der gerufen hatte ... So weihten die Römer einige Gottheiten wie die Göttin der Hungersnot und den Gott der Kälte. Oder bedeutet dies, was plausibler scheint: Er kündigte an, es würde eine Hungersnot geben; so dass "rufen" dasselbe ist wie "mit Namen erwähnen"; "mit Namen erwähnen" bedeutet "sprechen"; und "sprechen" heißt "befehlen".

Der Pharao, der Joseph nicht kannte, äußerte: „Siehe, dieses Volk ist jetzt sehr zahlreich und stärker als wir“ (1. Mose 1,8-9). Ihre schnelle Vermehrung hätte jedoch nicht zu dieser Stärke geführt, wenn sie nicht die Gnade Josephs sowie die Unterstützung des Pharaos erhalten hätten.

Siebenundfünfzig Männer zogen nach Ägypten, während sechshunderttausend Menschen auszogen.

Dies wird ebenfalls in der Geschichte des Buches Exodus deutlich, wo es heißt: "So viele ihnen Böse antaten, so viele wurden sie, und die Erde fruchtete über sie" (Exodus 1,7.12).

Gott hat sein Volk in Ägypten überaus vermehrt und die Israeliten stärker gemacht als ihre Widersacher. Diese Worte verdeutlichen, dass der Herr das Volk Israel in jener Zeit erheblich wachsen ließ. Nur die Israeliten hatten damals Glauben an den einen wahren Gott. Gott stärkte die Israeliten mehr als die Ägypter, die ihre Feinde darstellten, da sie sowohl die Israeliten als auch Gott selbst verachteten. Goldsmith hebt hervor, dass die Zunahme nicht auf natürliche Ursachen zurückzuführen war, sondern auf die Verheißung Gottes. Denn obwohl sie aufgrund der Verfolgung durch ihre Herren und dem grausamen Aussetzen ihrer Kinder in den Fluss Leid erdulden mussten, wuchsen sie dennoch überaus stark und wurden für die Eingeborenen gefürchtet. Die Israeliten wurden zu Sklaven ihrer Herren, während ihre Verfolger selbst verfolgt wurden; sie waren Fremde unter den Eingeborenen und Unbewaffnete inmitten der Bewaffneten. Solange sie erniedrigt wurden, so erklärt er, nahm ihre Zahl zu und ihre Stärke wuchs.

Ein weiterer Umstand verdeutlicht die außergewöhnliche Gnade Gottes gegenüber der Gemeinde Juda, indem er uns zeigt, dass das Volk Israel in kurzer Zeit im Widerspruch zur natürlichen Ordnung wuchs und sich vermehrte. So wurde selbst in diesem Bereich der überragende Segen Gottes offensichtlich, was die schändlichen Bemerkungen mancher Spötter in den Schatten stellt, die angesichts der Vermehrung des Volkes, von der uns Mose berichtet, herablassend lachen, da sie die göttlich angeordnete Naturordnung übersteigt. Wir jedoch, die wir erkennen, dass die Kraft Gottes sich weder nach unserer begrenzten Auffassung noch nach den allgemeinen Naturgesetzen richtet, sollten mit Ehrfurcht über sein wunderbares Wirken staunen. Daraufhin betont er erneut: Und ich stärkte sie mehr als ihre Widersacher.