Psalm 105 (104),26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Bericht des Psalmisten steht im Einklang mit den historischen Gegebenheiten. Er bringt prägnant zum Ausdruck, dass Gott, nachdem er das jüdische Volk gemäß seinen Verdiensten ausreichend gezüchtigt hatte, ihnen jene Sandte, durch die er Wunder vollbrachte. Dies geschah, um einerseits die Ägypter zu strafen und andererseits den Israeliten die Erkenntnis seiner selbst zu verleihen. Den Sinn der Zeichen offenbarte er nur Mose und seinem Bruder, da sie allein über das nötige Verständnis verfügten. So zeigten sie den Verstand, um zu erkennen, warum das Wasser bei den Ägyptern sich in Blut verwandelte, was die Ursache jeder einzelnen Plage war, warum diese in solch einer Reihenfolge auftraten und welchen tieferen Sinn sie als Bilder oder Symbole trugen.

Sie bewegten ihre Zunge, dienten mit ihren Lippen Gott und gaben sprachliche Ausdrucksformen von sich, wobei alle Kraft von ihm ausging.

Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort „Halleluja“ eingeleitet wird, was „Lobt den Herrn“ bedeutet. Er beginnt daher mit einem Lobpreis: „Lobe den Herren und rufe seinen Namen an“ (Psalm 103,1). Diese Bekundung wird als Lobpreis verstanden, ähnlich wie die Worte unseres Herrn: „Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25). Nach dem Lobpreis folgt üblicherweise eine Bitte an Gott, der der Betende dann seine Anliegen vorträgt. So beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: „Unser Vater, der du bist im Himmel“ (Matthäus 6,9). Auf das Gebet folgt das, worum man sich wendet. Daher auch die Aufforderung: „Sagt den Menschen, was er getan hat“ (Johannes 21,17). Wörtlich aus dem Griechischen übersetzt bedeutet dies: „Verkündet das Evangelium seiner Werke unter den Heiden“. An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen?

Singt ihm und spielt ihm auf Instrumenten (Psalm 104,2). Lobet ihn mit Worten und Taten, denn wir singen mit unserer Stimme und spielen mit unseren Händen auf Instrumenten. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können leicht als Paraphrase der eben zitierten Aufforderungen verstanden werden: Eure Gespräche sollen die wunderbaren Werke Gottes besingen, und der Lobpreis in seinem heiligen Namen kann sowohl mit Worten als auch mit Musik verknüpft sein. Erstere beziehen sich auf das positive Wort, mit dem wir ihm singen und seine Taten erheben; letztere auf die guten Taten, in denen ihm gefällige Musik dargebracht wird, sodass kein Mensch für eine gute Tat, ohne die eigene Kraft zu beanspruchen, Lob erlangen möchte. Deshalb sagte er: „Seid verherrlicht“ – was sicher diejenigen tun können, die ehrenhaft arbeiten, und fügte hinzu: „In seinem heiligen Namen“, denn wer verherrlicht wird, soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1,31). Auch in einem anderen Psalm lesen wir: „Meine Seele soll den Herrn loben; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen“; das bedeutet, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen soll. So sollen die Sanftmütigen sich erfreuen, die keine bitteren Neidkämpfe gegen die führen, die ihnen nacheifern, weil sie bereits Gutes tun.

„Suchet den Herrn, so werdet ihr gestärkt“ (Psalm 103,4). Dieser Ausdruck wird wörtlich aus dem Griechischen interpretiert, auch wenn kein direkt passendes lateinisches Wort existiert; daher wird es in manchen Abschriften mit „bestätigen“ wiedergegeben, in anderen mit „bekräftigen“. Während die Aufforderung „Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten“ sich auf das Sehen bezieht, spricht dieser Text vom Handeln: „Suchet den Herrn und werdet gestärkt“. Was bedeutet es nun: „Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit“? Es ist klar, dass das Festhalten an Gott gut für mich ist; doch wenn er ständig gesucht werden soll, wann wird er dann gefunden? Bedeutet „ewig“, dass wir das gesamte Leben hier suchen sollen? Erkenntnis, dass selbst wenn er gefunden ist, es einer ständigen Suche bedarf? Das heißt, der Glaube hat ihn bereits gefunden, aber die Hoffnung sucht ihn weiterhin. Die Liebe hingegen hat ihn durch den Glauben gefunden und sucht ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird und nicht mehr von uns gesucht werden muss. Denn wäre der Glaube in diesem Leben nicht entdeckend gewesen, hätte man nicht gesagt: „Sucht den Herrn“. Und hätten wir ihn durch den Glauben entdeckt, benötigten wir ihn nicht beständig zu suchen, was den Satz: „Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab“ (Römer 8,25) überflüssig machen würde. Daher verstehen wir unter „Sucht sein Angesicht in Ewigkeit“, dass die Entdeckung nicht mit der Suche enden soll, sondern dass die Suche durch die Liebe zeugt und durch die Zunahme der Liebe die Suche nach dem Entdeckten vergrößert werden soll.

„Gedenkt seiner wunderbaren Werken, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes“ (Psalm 104,5). Wenn wir diesen Abschnitt betrachten, ist die Aussage: „Sagt den Kindern Israels: ‚Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat‘“ – ein Satz, der ganz einfach ist. Er nannte seinen eigenen Namen und gab dem Volk seine Gnade zuteil: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; dies ist mein Name für ewig“ (2. Mose 3,14-15). Er wollte verstehen, dass diejenigen, für die er als Gott gilt, ewig mit ihm leben werden; und er tat es so einfach, dass selbst Kinder es verstehen könnten, indem er sagte: „Ich bin, was ich bin“.

„An wen sagt er: ‚Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?‘“ (Psalm 104,6). Und er fügt hinzu: „Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum“ (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29). Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott, denn die Versammlung, in der seine Gerichte verkündet werden, ist in der ganzen Welt präsent.

Er hat immer an seinen Bund gedacht (Psalm 104,8). In anderen Fassungsschreibungen heißt es „ewig“, was der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache geschuldet ist. Zudem, wenn wir immer diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum fügt er dem Bund, den er erwähnt, hinzu, dass er mit Abraham einen Bund geschlossen hat (Psalm 103,9) und dem Eid, den er Isaak geschworen hat? Er machte Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund (Psalm 103,10). Aber wenn das Alte Testament hier vom Land Kanaan spricht, wie es in dem Psalm heißt: „Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils“ (Psalm 104,11), wie kann dies als ewig angesehen werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Daher wird es Altes Testament genannt, da es durch das Neue abgelöst wird. Ein tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, sondern weisen auf ein Ende hin; und dennoch sind sie zu zahlreich für diesen sehr vorübergehenden Zustand. Denn ganz gleich, wie viele Jahre eine Generation auch umfassen mag, im Griechischen heißt sie beispielsweise „γεν-α“, wobei die kürzeste Zeitspanne, die manche ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach der der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen. Was stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selber bis zum Ende der Welt? Wer könnte es wagen, zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern soll? Daraus folgt, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem durch den Propheten gesagt wird, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen“ (Jeremia 31,31-32).

Darüber hinaus sprach er: „Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit“, was wir als den ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat. Er fügt hinzu: „und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter“. Was bedeutet „befohlen“? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Diese tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Nachkommenschaft folgt, bis dahin ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist. Das wird durch die Zahl tausend bezeichnet; denn das feste Quadrat der Zahl zehn ist zehn mal zehn, und das, mit zehn multipliziert, ergibt tausend.

Darüber hinaus sagt er: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinne nennt, und die der Herr auch im Neuen Testament nennt, wo er sagt: „Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich“ (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.

Er berichtet von der Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift gut bekannt ist. Als sie noch wenige waren, sehr wenige, und Fremde im Lande (Psalm 104,12), das heißt im Land Kanaan. In einigen Abschriften stehen die Worte „sehr wenige“ und „fremd“, im Akkusativ, und der Übersetzer hat den griechischen Satz fast zu wörtlich ins Lateinische übersetzt. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; doch die Formulierung „während sie waren“ hat die Bedeutung des Griechischen, und das Verb „sein“ nimmt nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ an.

In jener Zeit zogen sie von einem Volk zum anderen, von einem Königreich zum anderen Volk (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was gesagt wurde: von einem Volk zum anderen. Niemand sollte ihnen etwas antun; sogar Könige werden um ihretwillen getadelt. „Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses“ (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige, sehr wenige und Fremde im Land Kanaan waren. Auch wenn diese Worte nicht in den Geschichtsbüchern zu lesen sind, können sie dennoch als heimlich gesprochen verstanden werden, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar als durch einen Engel angekündigt. Sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, wie hier erwähnt.

Als die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügte er hinzu: „Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden“ usw. Doch man kann sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, durch die dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher kamen diese Patriarchen, um zu jener Zeit gesalbt genannt zu werden? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was speziell von ihm gesagt wird, ist auch auf sie anwendbar. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorgegangen ist, kam Christus ihnen dennoch voraus; denn er antwortete den Juden so: „Ehe Abraham war, bin ich“ (Johannes 8,58). Wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben; denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch etwas dunkler, vorausgesagt haben? Daher sagt er selbst ganz deutlich: „Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich“ (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie es der Apostel treffend definiert: „Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus“ (1. Timotheus 2,5).

Er entsandte Mose, seinen Diener, und Aaron. Denn Mose und Aaron gab er lediglich die Botschaft der Zeichen, wie man Wasser in Blut verwandeln und andere Wunder vollbringen kann.

Als der Herr Mose und Aaron zu Dienern und Unterstützern bei der Befreiung ihrer Glaubensgeschwister berief, führte er sie dazu, Wunder zu vollbringen.

Gott sandte Mose und seinen ausgewählten Diener Aaron, um im Land Ham seine Zeichen und Wunder zu verkünden. Er beauftragte sie, die Wunder zu vollbringen, die in Ägypten geschehen waren; das bedeutet, er erklärte ihnen die Gründe für diese Wunder und die Mittel, durch die sie diese wirken sollten. Einige verstehen unter Zeichen und Wundern dasselbe, während andere der Ansicht sind, dass Zeichen Naturereignisse sind, die Schaden anrichten, wie die Seuche, die das ägyptische Vieh traf, während Wunder (τέρατα) außergewöhnliche Taten darstellen, wie die Verwandlung des Wassers in Blut, wie es im Psalm 77 deutlich gemacht wird, wo es heißt, dass Gott seine Zeichen und Wunder in Ägypten wirkte. David berichte darin von den Wohltaten, die Gott seinem Volk zuteilwerden ließ.

Da nicht jeder in der Lage ist, sich eigenständig von Unheil abzuwenden, sendet Gott die Starken zu den Schwachen – als Wegbereiter und Führer auf der Bahn des Guten. Diese sind: das Gebot Gottes, verkündet durch Mose, sowie das priesterliche Wort, vertreten durch Aaron.

Der Prophet beschreibt in knapper Form die denkwürdigen Ereignisse beim Auszug der Israeliten aus Ägypten. Hätten die Ägypter das Volk aus freien Stücken entlassen, wäre weder Mose noch irgendein Wunder vonnöten gewesen. Gott hatte den Auszug so gestaltet, dass eindeutig er der Urheber war. Daher wird Mose als der Knecht des Herrn bezeichnet, um zu verdeutlichen, dass er dieses Werk nicht aus eigener Initiative vollbrachte, sondern als ein Diener Gottes das ihm von Gott übertragene Amt erfüllte. Ähnliches gilt für Aaron, der ebenso als Auserwählter Gottes gilt. Beide sind nicht aus eigenem Antrieb Gott gedient, sondern wurden von ihm dazu berufen; denn trotz seiner großen Tugend war Mose in den Augen der Menschen lediglich ein gewöhnlicher Mensch. Der Prophet weist daher darauf hin, dass alles, was über ihn und seinen Bruder Aaron gesagt wird, allein Gott zugeschrieben werden soll.