Psalm 105 (104),28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um zu vermeiden, dass jemand behauptet, es sei lediglich eine Dunkelheit oder ein allgemeines Naturphänomen gewesen, haben die Juden, die in der gleichen Region lebten, die Auswirkungen dieser Hinrichtung nicht wahrgenommen, anders als bei anderen Hinrichtungen.

Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Ausdruck "Halleluja" eingeleitet wird, was so viel bedeutet wie "Lobt den Herrn". Daher beginnt er mit dem Lobpreis: "Lobe den Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis ist als Lobpreis zu interpretieren, analog zu den Worten unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt oft eine Anrufung Gottes, zu dem der Betende seine Bitten vorbringt; deshalb beginnt das Vaterunser mit einem kurzen Lobetal: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Das Gebet folgt anschließend. So wird auch in Johannes 21,17 gesagt: "Verkündet den Menschen, was Er getan hat", wobei das griechische Original, wie in manchen lateinischen Texten, den Aufruf enthält, das Evangelium von seinen Werken unter den Nationen zu predigen. An wen könnte dies gerichtet sein, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen?

Singt Ihm und spielt Ihm Instrumente (Psalm 104,2). Lobt Ihn sowohl in Worten als auch in Taten, denn wir singen mit unserer Stimme und spielen mit unseren Händen. Lasst eure Gespräche von all seinen herrlichen Taten handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können gut als Paraphrasen der oben zitierten Worte verstanden werden: eure Worte sollen von all seinen wunderbaren Taten handeln, die in den Worten "Singt Ihm" zum Ausdruck kommen; der Lobpreis in Seinem heiligen Namen bezieht sich sowohl auf das Singen als auch auf das Spielen von Instrumenten. Letzteres umfasst die gute Tat, in der Ihm angenehme Musik dargeboten wird; kein Mensch sollte für eine gute Tat auf Kosten seiner eigenen Kraft gelobt werden. Daher sagte Er: "Seid verherrlicht", was er zweifellos denen zuschreibt, die heilig und gerecht handeln, und fügte hinzu: "In Seinem heiligen Namen", denn derjenige, der verherrlicht wird, soll im Herrn gepriesen werden (1. Korinther 1,31).

So lesen wir auch in einem anderen Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen" (Psalm 34,3). Daraus ergibt sich, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen soll; so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht im bitteren Neid mit denen streiten, die sie nachahmen, weil sie bereits Gutes tun. "Sucht den Herrn, und ihr werdet gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird wörtlich aus dem Griechischen interpretiert, trotz der Abwesenheit eines lateinischen Äquivalents; in den anderen Manuskripten wird es zudem mit "bestätigen" oder "bekräftigen" übersetzt.

Die Aufforderung "Kommt zu Ihm und lasst euch erleuchten" bezieht sich auf das Sehen, während die Aussage im Text, den Herrn zu suchen und gestärkt zu werden, auf das Handeln hinweist. Was bedeutet es, dass wir „das Angesicht des Herrn ewig suchen“? Ich erkenne, dass das Festhalten an Gott gut für mich ist; doch wenn Er immer gesucht wird, wann wird Er gefunden? Ist mit "ewig" das gesamte Leben gemeint, das wir hier führen? Wir sollen erkennen, dass wir suchen sollen, denn selbst wenn Er gefunden ist, erfordert unser Glaube, dass wir weiterhin danach streben. Der Glaube hat Ihn zwar schon gefunden, aber die Hoffnung sucht Ihn noch. Die Liebe jedoch hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch das Sehen, wo Er dann gefunden wird, um uns zu erfüllen, sodass wir nicht weiter suchen müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, könnte man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und falls wir Ihn einmal beim Glauben erkannt hätten, bräuchten wir Ihn nicht ständig zu suchen, dann wäre es nicht gesagt worden: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es geduldig ab" (Römer 8,25). Dies ist auch der Sinn der Aufforderung: "Sucht Sein Angesicht in Ewigkeit", was bedeutet, dass die Entdeckung niemals aufhören soll, sondern dass mit dem Wachstum der Liebe die Suche nach dem Entdeckten zunehmen soll.

"Gedenkt an seine wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dies deutet auf das hin: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – ein Ausdruck, der für den Verstand in einem so kleinen Teil kaum wahrnehmbar ist. Er erwähnte natürlich seinen eigenen Namen und sprach dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Damit wollte Er deutlich machen, dass die, die als sein Volk gelten, für immer mit Ihm leben, und sprach so, dass sogar Kinder es verstehen konnten: "Ich bin, was ich bin".

An wen richtet sich die Aussage: "Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104:6). Er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott; denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist in der ganzen Welt.

Er hat stets an seinen Bund gedacht (Psalm 104,8). In anderen Exemplaren steht „ewig“, was sich aus der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache ergibt. Wenn wir jedoch verstehen sollen, dass sich dies auf diese Welt bezieht und nicht auf die Ewigkeit, warum führt er dann aus, welchen Bund er im Sinn hatte? Er spricht vom Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und Jakob zu einem Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht hat (Psalm 103,10).

Wenn jedoch im Alten Testament an dieser Stelle das Land Kanaan gemeint ist, wie es in dem Psalm heißt: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11), wie kann es dann als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Aus diesem Grund wird es als Altes Testament bezeichnet, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie weisen auf ein Ende hin, und dennoch sind sie zu viele für diesen sehr vorübergehenden Zustand. Denn wie viele Jahre auch eine Generation einnehmen mag, im Griechischen heißt es beispielsweise γεν-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach denen der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen; was stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Denn wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern soll?

Mir scheint daher, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32), und sprach: "Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit", den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; er fügt hinzu: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter". Was bedeutet "befohlen"? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten.

Die tausend Generationen sind daher im Sinne der vollständigen Zahl für alle zu verstehen, das heißt, solange die Abstammung auf die Abstammung folgt – bis dahin sollen wir aus dem Glauben leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet; denn das feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, was in Kombination mit zehn zu tausend führt.

Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, also Jakob selbst, in einem Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinne nennt. Der Herr erwähnt sie auch im Neuen Testament und sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11); das ist das ewige Erbe.

Er erzählt weiter eine Geschichte, die aus der Heiligen Schrift gut bekannt ist: "Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande" (Psalm 104,12), was das Land Kanaan meint. Aber in einigen Exemplaren sind die Worte "sehr wenige" und "fremd" im Akkusativ; der Übersetzer hat den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übertragen. Wenn wir den gesamten Satz so umformulieren sollten, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen; und das Verb „sein“ steht im Nominativ.

"In welcher Zeit sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Reich zum anderen" (Psalm 103,13). Dies wiederholt, was er zuvor gesagt hat: von einem Volk zu einem anderen. "Niemand soll ihnen etwas antun, aber selbst Könige tadelt er um ihretwillen" (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an" sagt er, "und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, sodass sie den heiligen Vätern keinen Schaden zufügen, während sie nur wenige, sehr wenige und fremde im Land Kanaan waren. Wenn diese Worte auch nicht in den Büchern jener Geschichte zu lesen sind, so sind sie doch als heimlich gesprochen oder durch einen Engel angekündigt zu verstehen. Sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und ebenso auch Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenige und fremd waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, wie hier berichtet wird.

Da die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden", und so weiter.

Aber man könnte sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde. Wie, also, wurden diese Patriarchen in jener Zeit als gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, steht fest, vor allem bei Abraham, das heißt, was ausdrücklich von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im geheimen bereits Christen waren? Obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, kam Christus ihnen doch zuvor; denn er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben; denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch etwas dunkel, voraussagten? Daher sagt er selbst ganz deutlich: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, so definiert es treffend der Apostel: Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus (1. Timotheus 2,5).

Dann beginnt er zu erzählen, wie es geschah, dass sie von einem Volk zu einem anderen zogen, von einem Königreich zu einem anderen Volk. "Es kam eine Hungersnot über das Land", sagt er, "und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen" (Psalm 103,16). So geschah es, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen. Doch müssen wir die Ausdrücke der Schrift beachten. "Er rief", sagt er, "eine Hungersnot auf der Erde herbei", als ob die Hungersnot ein Mensch oder ein belebter Körper oder ein Geist gewesen wäre, der dem gehorchte, der gerufen hatte.

Er sandte Dunkelheit und Schatten. Da die Ägypter sich von ihrem Schöpfer wandten und der Schöpfung dienten, züchtigte er sie durch die Elemente der Schöpfung, das bedeutet durch Luft, Feuer, Erde und Wasser.

Diese gesegneten Diener Gottes erhörten die himmlischen Anweisungen und handelten entsprechend, indem sie die Ägypter in eine dreitägige Dunkelheit hüllten. Diese Finsternis war intensiver als die Nacht, denn selbst eine mondlose Nacht wird durch das Licht der Sterne etwas erhellt. Diese ausdrückliche Dunkelheit bezeichnet die Heilige Schrift als "fühlbar" (2. Mose 10,21).

Gott sandte auch andere Plagen über die Ägypter, bevor die Dunkelheit kam; dennoch stellte David die Finsternis an erste Stelle, unabhängig von der Reihenfolge der Geschehnisse. Die Dunkelheit wird von ihm als die schmerzhafteste Strafe bezeichnet, da Licht für die Menschen das wertvollste Gut ist. In Psalm 77 beschreibt David die Plagen der Ägypter, ohne genau auf die Abfolge einzugehen, und erklärt: Er ließ Dunkelheit über sie kommen. Der Kirchenvater Chrysostomus bemerkte, dass es merkwürdig war, dass trotz des strahlenden Lichts überall die Finsternis nur in Ägypten zu sehen war, und zwar ausschließlich dort, wo die Ägypter sich befanden.

Im Rahmen seiner Fürsorge für sein Volk hat Gott den Ägyptern nicht das volle Maß an Unheil zuteilwerden lassen. Seine allmächtige Hand war gewiss nicht untätig, um ihnen das volle Maß seines Zorns in Form von Löwen, Bären, Hungersnöten, Seuchen oder Tod zukommen zu lassen. Vielmehr züchtigte er sie schrittweise und auf sanfte Weise, indem er sie zur Umkehr aufrief (vgl. Pred 11,18-20). Das größte Übel, das sie dem Volk antaten, war nicht die Zwangsarbeit beim Herstellen von Lehm und Ziegeln, sondern die Indoktrination zur Anbetung von Götzen. Darum bestrafte er die Verführer, indem er sie zur Erkenntnis des einzig wahren Gottes führte. Er nutzte die von ihnen verehrten Geschöpfe als Werkzeuge seiner Strafe.

In diesem und in den nachfolgenden sieben Versen schildert der Prophet teilweise die zuvor erwähnten Wunder, die in Ägypten stattfanden und durch die Gott den Pharao sowie das Land mit Plagen züchtigte. Dabei ist zu beachten, dass der Prophet nicht alle Plagen einzeln auflistet und auch nicht in der Reihenfolge, wie sie im Buch Exodus dargestellt werden; er verfasst vielmehr Verse zur Verherrlichung Gottes. Er beginnt mit der Dunkelheit, die Ägypten drei volle Tage verhüllte und die zuletzt im Kapitel 10 des Exodus genannt wird. Diese Dunkelheit war so dicht, dass niemand den anderen erkennen konnte und sogar niemand vom Bett aufstehen konnte. Die Aussagen, dass „seine Worte schmerzhaft waren“, deuten darauf hin, dass Gott diese Dunkelheit gesandt hat, um zu zeigen, dass die Ägypter wiederholt gegen Gottes Gebot verstoßen hatten, wofür sie stark bestraft wurden.