2. Mose (Exodus) 7,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nach seiner Flucht und dem Dienst bei seinem Schwiegervater sowie nach seinen Herausforderungen in fremden Ländern kehrte er zurück, nicht nur als der Herrscher des Königs, sondern als der Gott des Königs: "Ich habe dich", sagt der Herr, "zum Gott des Pharao gemacht". Er überragte den König in Herrlichkeit, nicht mit einer Krone, nicht mit purpurnen Gewändern und nicht in einem goldenen Wagen, sondern indem er all diese Pracht annahm; denn "alle Herrlichkeit", heißt es in der Schrift, "ist der Tochter des Königs innen" (Psalm 44,14).

Mose erhielt von den Ägyptern eine gottähnliche Stellung, als der Prophet zu ihm sagte: „Ich habe dich für den Pharao zu einem Gott gemacht.“ Diese Formulierung weist auf eine verborgene Macht oder Handlung hin. Doch das göttliche Wesen, betrachtet in seiner Essenz, bleibt, wie ich glaube, jenseits aller ersonnenen Namen unaussprechlich.

Mose wurde vom Pharao als Gott betrachtet, während er in Wahrheit ein Diener Gottes war, wie es geschrieben steht. Die Sterne strahlen hell in der Dunkelheit, doch am Tag sind sie vor der Sonne verborgen und somit nicht sichtbar. Eine kleine Lampe, die in der Nähe eines großen Feuers steht, verliert ihre eigene Leuchtkraft und wird kaum wahrgenommen, denn das Licht des Feuers überströmt alles. So ist es auch im geistlichen Kampf: Der Stärkste triumphiert.

Mose war ein treuer Diener, der Gott in Ehrfurcht diente; daher erwählte ihn der Herr zu seinem Verwalter und vertraute ihm all seine Schätze an. Die Welt unterwarf sich seinem Einfluss, die Elemente gehorchten ihm, und überall, wo er hinsah, erbebten die Geschöpfe. Der Herr setzte Mose als seinen Führer ein und nannte ihn Gott, damit er Wunder und Zeichen vollbringen könne wie Gott selbst. Die Berge hüpften, als er aus Ägypten auszog, und die Hügel erbebten, als er seinen Auszug feierte (Psalm 113,4). Das Meer bebte vor ihm, teilte sich und schuf einen Durchgang; die Wasser standen wie Mauern, so dass der Hirte mit seiner Herde hindurchziehen konnte.

Ich äußerte: Ihr seid Götter, und alle seid ihr Söhne des Höchsten (Psalm 81,6). Möge Eunomius hören, möge Arius hören, die behaupten, der Sohn Gottes sei ein Sohn wie wir, weil wir Götter sind, nicht von Natur, sondern aus Gnade; denn denen, die ihn angenommen haben, gab er die Vollmacht, Kinder Gottes zu werden (Johannes 1,12). Ich habe die Menschen mit dem Ziel erschaffen, dass sie durch meine Gnade von Menschen zu Göttern werden. Ich habe erklärt: Ihr seid Götter, und ihr alle seid Söhne des Höchsten. Betrachtet die Größe der Ehre: Wir dürfen sowohl Götter als auch Söhne genannt werden! Ich habe euch zu Göttern gemacht, ebenso wie ich Mose zum Gott für den Pharao gemacht habe, damit ihr, nachdem ihr Götter geworden seid, würdig seid, Söhne Gottes zu sein.

In Mose wird das Bild des zukünftigen Lehrers gezeichnet, der das Gesetz erklären, die gute Botschaft verbreiten, den Alten Bund erfüllen, den Neuen etablieren und den Völkern die göttliche Nahrung bringen wird. Mose überstieg die menschliche Würde, damit ihm der Name Gottes zuteilwurde, wie es geschrieben steht: „Und der Herr spricht: Ich habe dich dem Pharao zum Gott gemacht.“ Denn derjenige, der alle Begierden bezwang, der nicht den Versuchungen dieser Welt nachgab, der sein irdisches Leben in der Reinheit einer himmlischen Heimat lebte (vgl. Philipper 3,20), der den Geist beherrschte, das Fleisch regierte und es mit königlicher Autorität züchtigte, wurde mit dem Namen Gottes angerufen, dem er durch den Reichtum der vollendeten Tugend gleichgestellt war.

Frage 17: Wie wurde Aaron zum Sprecher Mose's? So wie Gott Mose Weisungen erteilte, so befugte Mose auch Aaron, ihm zu folgen. Warum wird Aaron als Prophet von Mose bezeichnet? Der Text sagt: "Ich will dich dem Pharao als Gott geben."

Ich bezeichne sie als Götter, Könige und Herren, nicht aus eigenem Wesen, sondern aufgrund ihrer Herrschaft und weil sie über die Leidenschaften regierten sowie das göttliche Abbild, nach dem sie erschaffen wurden, bewahrten (denn das Bild eines Königs wird ebenfalls König genannt). Sie vereinten sich durch einen freien Willensakt mit Gott und nahmen seine Gegenwart in sich auf, und durch die Gemeinschaft mit ihm erhielten sie aus Gnade das, was er von Natur aus ist.

Die Theologie beschreibt die himmlischen und höchsten Wesen sowie unsere gottesfürchtigsten und heiligsten Menschen als Götter (Gen 32,1; Ps 81,6; Ex 7,1). Obwohl die unergründliche Gottheit durch ihr überragendes Wesen alle anderen Wesen übersteigt und es nichts gibt, was tatsächlich und vollständig existiert und mit Ihm vergleichbar ist, erlangt jedes geistige und vernünftige Wesen, das bestrebt ist, eine enge Verbindung zur Gottheit herzustellen und unermüdlich nach göttlicher Erkenntnis zu streben, durch seine eigene, in menschlicher Art gefasste Nachahmung Gottes das Recht, mit dem göttlichen Namen benannt zu werden.

Jeder, der auserwählt ist, wie erwähnt, oder der beispielsweise auf die Gerechtigkeit berufen wurde, kann den Titel Gott tragen. Dies gilt jedoch nur im übertragenen Sinn, da er in der Bezeichnung als Gott bezeichnet wird.

Mose erscheint in ihren Augen wie ein Gott, der alle Elemente an seinen Siegen teilhaben lässt: Er beauftragt das Meer, sich zurückzuziehen, die Wellen, sich zu stabilisieren, und die Tiefen, auszutrocknen (siehe Exodus 14,21). Er sorgt für Nahrung und gibt den Winden den Auftrag, das Fleisch zu verstreuen (vgl. Exodus 16,12-13; Numeri 11,31). Er erhellt die Nacht mit dem Licht der Sonne, die sich mit ihrer Strahlkraft gegen die Wolken durchsetzt (vgl. Exodus 13,21-22). Er schlägt den Fels, sodass aus der frischen Wunde Ströme für die Durstigen fließen (vgl. Numeri 20,11). Zudem ist er der Erste, der dem Volk das göttliche Gesetz überbringt, die Gebote des Lebens aufzeichnet und die Grundlagen der Lehre etabliert (vgl. Exodus 20,1-17).

Betrachten wir die Verse 28, 29 und 30 im sechsten Kapitel. Wenn wir uns nicht täuschen, dürfte der entsprechende Papyrus oder Abschnitt mit Vers 28 aus Kapitel 6 beginnen. Moses nimmt, wie O. Gerlach (in loco) bemerkt, tatsächlich die Position Gottes vor dem Pharao ein, spricht in seinem Namen und ruft mit diesem heiligen Namen die schöpferischen sowie zerschmetternden Kräfte der Natur an.