Psalm 105 (104),25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie Joseph in seiner Zeit der Versuchung verherrlicht wurde und sich in der Prüfung als würdig erwies, so erging es auch dem Volk: In ihren Prüfungen wandten sie sich weinend und schreiend zu ihrem Gott. Daher verwandelte sich die einstige Ehrfurcht der Ägypter in Hass. Tatsächlich vergaßen die Israeliten in ihrer Anbetung den Gott ihrer Vorväter und wurden dem Götzendienst verfallen, wie Josua sagt: "Fürchtet den Herrn und dient ihm in Reinheit und Aufrichtigkeit; verwerft die Götter, denen eure Väter jenseits des Stroms und in Ägypten dienten, und dient dem Herrn" (Josua 24,14).

Dieser Psalm ist der erste, dem das Wort "Halleluja" vorangestellt ist; die Bedeutung dieser beiden Wörter lautet "Lobt den Herrn". Daher beginnt er mit dem Lobpreis: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis ist als Ausdruck des Lobes zu verstehen, ebenso wie die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt in der Regel eine Anrufung Gottes, der der Betende seine Anliegen vorbringt; deshalb beginnt das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9), bevor die Bitte folgt. So heißt es auch: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17), oder wörtlicher aus dem Griechischen übersetzt: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden". An wen könnte dies gerichtet sein, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen?

Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente (Psalm 104,2). Lobt ihn durch Worte und Taten; denn wir singen mit unserer Stimme und spielen mit den Händen. Eure Unterhaltungen sollen von all seinen wunderbaren Werken sprechen. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können leicht als Paraphrase der zuvor zitierten Aufforderungen verstanden werden. Diese sollten eure Gespräche prägen, indem ihr Ihm singt; und der Lobpreis in Seinem heiligen Namen kann sowohl auf Worte als auch auf das Spielen von Instrumenten bezogen werden. Letzteres bezieht sich auf die Taten, in denen Ihm gefällige Musik vorgespielt wird, sodass kein Mensch für eine gute Tat berauscht werden möchte, da dies auf Kosten seiner eigenen Kraft geschehen wäre. Daher sprach Er: "Seid verherrlicht", was sicherlich diejenigen tun können, die gute und verdiente Werke verrichten; er fügte hinzu: "In seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, der soll im Herrn gepriesen werden (1 Korinther 1,31). So lesen wir auch in einem anderen Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Dies impliziert, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen soll; denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht mit bitterem Neid unter den Guthandelnden konflikthafte Vergleiche ziehen.

"Suchet den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort kann wörtlich aus dem Griechischen übersetzt werden, auch wenn es kein lateinisches Äquivalent zu geben scheint; in anderen Abschriften wird es als "bestätigen" oder "bekräftigen" wiedergegeben. Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" das Sehen betreffen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt." Aber was bedeutet es, "das Angesicht des Herrn ewig zu suchen"? Ich erkenne, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; doch wenn Er immer gesucht wird, wann wird Er dann gefunden? Bedeutet "ewig" etwa unser ganzes Leben hier, und wir sollen erkennen, dass wir suchen sollen? Denn selbst wenn er gefunden ist, bleibt die Suche fortwährend bestehen. Der Glaube hat Ihn bereits gefunden, aber die Hoffnung sucht Ihn noch. Die Liebe hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch das Sehen, wo Er schließlich gefunden wird, um uns zu erfüllen, sodass wir nicht mehr auf der Suche nach Ihm sein müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, könnte man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und selbst wenn wir Ihn durch den Glauben erkannt hätten, wären wir dennoch dazu aufgerufen, Ihn genau so eifrig zu suchen, was deutlich macht, dass es wünschenswert ist, Ihm weiterhin aktiv nachzueifern.

„Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wundertaten und der Urteile seines Mundes“ (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte so gedeutet werden: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat.'" Dies ist ein Ausdruck, der selbst in diesem kurzen Teil für das Verständnis nur schwer fassbar ist. Daraufhin nannte Er seinen eigenen Namen und sprach dem Volk seine Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Er wollte verstehen lassen, dass diejenigen, deren Gott Er ist, für immer mit Ihm leben werden. Es wurde so formuliert, dass selbst Kinder es verstehen können, und diejenigen, die durch große Kräfte der Liebe erfahren, wie sie Sein Angesicht für immer suchen könnten, würden dies nach ihrem Verständnis wahrnehmen: "Ich bin, was ich bin."

„An wen zielt die Aussage: 'Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?'“ (Psalm 104,6). Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Urteile sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist Er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29). Gott bewahre; er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinschaft, in der seine Urteile bekanntgegeben werden, reicht bis in die ganze Welt. „Er hat immer an seinen Bund gedacht“ (Psalm 104,8). In anderen Exemplaren heißt es "ewig", was auf die Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache zurückzuführen ist. Wenn wir also immer diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollten, warum wird dann bei der Erklärung, an welchen Bund er gedacht hat, hinzugefügt: "den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9)? Auch bei dem Eid, den er Isaak geschworen hat, und bei dem Gesetz, das er Jakob gegeben hat, um den Bund mit Israel zu bestätigen (Psalm 103,10). Bezieht sich das Alte Testament an dieser Stelle nicht auch auf das Land Kanaan, da es heißt: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11)? Wie kann dies als ewig verstanden werden, wenn das irdische Erbe nicht ewig sein kann?

Genau aus diesem Grund wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, da sie ein Ende implizieren; und doch sind sie zu viele für diesen vorübergehenden Zustand. Denn wie viele Jahre auch eine Generation beschränkt bleiben mag - im Griechischen wird sie „γεν-α“ genannt, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach der der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen. Was stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Wer wagt es zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern wird? Daher scheint es mir, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32). Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; er fügt hinzu: und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter. Was meinen Sie mit "befohlen"? .... Die Anweisung lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind im Sinne der vollendeten Zahl für alle Zeit zu verstehen, solange die Nachkommenschaft mit der Nachkommenschaft folgt. Dies gilt für das Volk Gottes, die Söhne der Verheißung, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet, denn das feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn und ergibt in Multiplikation mit zehn tausend.

Das bezieht sich auch auf den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, der also selbst Jacob ist, per Gesetz gegeben hat. Es sind die gleichen drei Patriarchen, deren Gott Er sich in besonderem Sinne nennt; der Herr spricht auch im Neuen Testament von ihnen, wenn Er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.

Er setzt die Erzählung fort und spricht, wie es dazu kam, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk (Psalm 104,12), als sie nur wenige waren, sehr wenige und Fremde im Land. In einigen Abschriften sind diese Worte "sehr wenige" und "fremd", wobei der Übersetzer den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übersetzt hat. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren. Doch die Formulierung „während sie waren“ hat eine tiefere Bedeutung im Griechischen; das Verb "sein" nimmt nach sich selbst nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ.

In der Zeit, als sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Reich zu einem anderen Volke (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was gesagt wurde, dass sie von einem Volk zu einem anderen zogen. Niemand soll ihnen etwas antun; sogar Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er spricht die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur sehr wenige waren und Fremde im Land Kanaan. Auch wenn diese Worte nicht so in den Geschichtsbüchern zu finden sind, so sind sie doch entweder als geheime Worte der Menschheit zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder gar durch einen Engel übermittelt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und ein weiterer, Jakob nicht zu schaden. Dies geschah, obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor sie nach Ägypten zogen, um sich mit ihren Söhnen niederzulassen. Als die Frage aufkam, wie diese wenigen Fremden in einem fremden Land ernährt werden konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt Er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden", usw.

Man könnte sich jedoch fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor die Salbung stattfand, die diesen Titel normalerweise den Königen zuschreibt. Woher kommen also diese Patriarchen, dass sie in jener Zeit gesalbt genannt werden? Denn dass Abraham ein Prophet war, erfahren wir; und das, was ihm gesagt wird, lässt sich auch auf sie beziehen. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorgeht, ging Christus ihnen doch voraus, denn er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben? Sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch in dunkler Vorahnung, voraussagten. Daher sagt Er selbst ganz klar: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand wurde je mit Gott versöhnt, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend definiert: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1. Timotheus 2,5).

Er lenkte ihr Herz, damit sie sein Volk verachteten. Da die Israeliten, beeinflusst durch die Wertschätzung der Ägypter, denselben Götzenanbetungen verfielen, ließ Gott es so kommen, dass die Ägypter sie verachteten und zu harter Arbeit zwangen. Auf diese Weise sollten die gebeutelten Israeliten zurück zu Gott finden, und die Verheißung, die Abraham gegeben worden war, konnte auf positive Weise verwirklicht werden.

Er lenkte ihr Herz dazu, Hass gegen sein Volk zu empfinden. Er veränderte den Willen der Ägypter nicht, sondern ließ ihnen die Freiheit, ihrem Bösen nachzugehen, und erhob die, die verleumdet wurden, an die Stelle derjenigen, die verleumdeten. Es gab Schmeicheleien, die gegen seine Diener gerichtet waren. Die Ägypter befahlen den Hebammen, männliche hebräische Neugeborene zu töten oder in den Fluss zu werfen. Dennoch entkam das hebräische Volk diesen Machenschaften, die gegen ihr Leben gerichtet waren.

Gott hat, so wird berichtet, das Herz des Pharao verändert; nicht derjenige, der Joseph wohlgesonnen war, sondern ein anderer, späterer König, der mit dem Pharao gleichgestellt war und Joseph nicht kannte. So steht in der heiligen Schrift: "Und es erhob sich ein anderer König in Ägypten, der Joseph nicht kannte" (Ex 1,8). Dieser König hegte Hass gegen das Volk Israel und drückte es nieder. Denn Gott ließ, wie es heißt, das Herz des Pharao verhärten, was bedeutet, dass er ihn gegen die Israeliten aufbrachte, sodass diese, unterdrückt und bedrängt, sich sehnlichst nach Freiheit aus Ägypten und nach Befreiung von der Erniedrigung und Sklaverei durch die Ägypter sehnten.

Der Prophet beschreibt, dass die Ägypter von einst wohlwollenden und freundlichen Heeren zu erbitterten Widersachern wurden. Diese Veränderung führt er auf die Vorsehung des allmächtigen Gottes zurück, der in seiner unfassbaren Weisheit die Gedanken der verworfenen Menschen beeinflusst, um aus der Dunkelheit Licht und aus dem Bösen Gutes hervorzubringen. Er hat das Herz der Ägypter in Feindseligkeit gegen die Israeliten verwandelt und ließ sie schließlich in Pracht aus Ägypten ziehen. Wenn gesagt wird, dass Gott das Herz der Ägypter in Hass gegen die Hebräer verwandelt hat, bedeutet das nicht, dass Er ihnen Böses eingepflanzt hat; denn Gott ist nicht die Quelle der Sünde.