Dieser Psalm ist der erste, in dem das Wort „Halleluja“ vorkommt; die Bedeutung dieser Worte ist „Lobt den Herrn“. Daher beginnt er mit dem Aufruf zum Lobpreis: „Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an“ (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis wird als Lobpreis verstanden, ähnlich wie die Worte unseres Herrn: „Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25). Üblicherweise folgt auf den Lobpreis eine Anrufung Gottes, an den der Betende seine Bitten richtet; so beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: „Unser Vater, der du bist im Himmel“ (Matthäus 6:9), gefolgt von den Anliegen des Gebets. Man spricht von seinen Taten, wie es in Johannes 21,17 heißt: „Sagt den Menschen, was er getan hat“ oder wörtlicher übersetzt „Verkündet das Evangelium von seinen Taten unter den Heiden“. An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen?
Singt Ihm und spielt für Ihn Instrumente (Psalm 104,2). Lobt Ihn in Wort und Tat; denn wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Euer Reden soll von all seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse könnten leicht als Paraphrase der oben zitierten Worte betrachtet werden; dass euer Reden von seinen wunderbaren Taten handeln soll, wird durch „Singt Ihm; und was folgt, Lobpreis in seinem heiligen Namen“, ausgedrückt, was sich sowohl auf die Worte als auch auf das Spielen von Instrumenten beziehen kann. Die erste Bezugnahme bezieht sich auf das gute Wort, mit dem wir Ihm singen und Seine Taten verkünden; die zweite auf die gute Tat, in der musiziert wird, was wohlgefällig ist. Es soll kein Mensch für eine gute Tat auf der Grundlage seiner eigenen Kräfte gelobt werden. Deshalb sagte Er: „Seid verherrlicht“, was sicherlich nur denen möglich ist, die redlich und verdienstvoll handeln. Er fügte hinzu: „In seinem heiligen Namen“, denn der Gepriesene soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1:31). So lesen wir auch in einem anderen Psalm: „Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen“, und hier folgt, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen soll, denn so sollen sich die Sanftmütigen erfreuen, die nicht im Neid mit den Guten streiten, weil sie bereits Gutes tun.
„Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt“ (Psalm 103,4). Dieses Wort wird wörtlich aus dem Griechischen verstanden, obwohl es kein lateinisches Wort zu sein scheint; daher wird es in anderen Abschriften mit „bestätigen“ oder „bekräftigen“ übersetzt. Während die Worte „Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten“ sich auf das Sehen beziehen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: „Sucht den Herrn und werdet gestärkt.“ Aber was bedeutet es: „Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit“? Ich weiß zwar, dass das Festhalten an Gott gut für mich ist; aber wenn Er immer gesucht wird, wann wird Er gefunden? Meinte er mit „ewig“ das ganze Leben, das wir hier leben, was uns erkennen lässt, dass wir suchen sollen, denn selbst wenn Er gefunden wurde, muss Er doch weiterhin gesucht werden? Das bedeutet, der Glaube hat Ihn bereits gefunden, doch die Hoffnung sucht Ihn weiterhin. Die Liebe hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird, um uns zu erfüllen, sodass wir Ihn nicht mehr suchen müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, würde man nicht sagen: „Sucht den Herrn“. Und wenn wir Ihn durch den Glauben entdeckt hätten, bräuchten wir nicht weiter aufrichtig zu suchen; dann könnte man nicht sagen: „Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, warten wir es mit Geduld ab“ (Römer 8:25). Das ist auch der Sinn der Worte: „Sucht sein Angesicht in Ewigkeit“, was bedeutet, dass das Entdecken nicht aufhören soll mit der Suche, die die Liebe bezeugt, sondern dass mit dem Wachstum der Liebe die Suche nach dem Entdeckten zunehmen soll.
„Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes“ (Psalm 104,5). Diese Passage kann man so verstehen: „Sagt den Kindern Israels: ‚Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat‘“ – ein Ausdruck, der für den Verstand kaum wahrnehmbar ist, selbst in so wenigen Worten. Dann nennt Er seinen eigenen Namen und spricht dem Volk Gnade zu: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name für alle Zeit“ (2. Mose 3,14-15). Damit wollte Er deutlich machen, dass diejenigen, für deren Gott Er sich erklärte, für immer mit Ihm verbunden leben. So erklärte er es, dass sogar Kinder es verstehen konnten; sodass die, die durch große Taten der Liebe wussten, wie sie Sein Angesicht für immer suchen konnten, es gemäß ihren Fähigkeiten verstehen konnten: „Ich bin, was ich bin.“
„An wen, fragt Er, heißt es: ‚Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?‘“ (Psalm 104:6). Er fügt hinzu: „Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum“ (Psalm 103:7). Ist Er nur der Gott der Juden? (Römer 3:29) Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist in der ganzen Welt...
Er denkt immer an seinen Bund (Psalm 104,8). In anderen Exemplaren heißt es „ewig“, was auf die Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache zurückzuführen ist. Wenn wir jedoch immer diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum fügt er dann in der Erklärung, welchen Bund er gedacht hat, hinzu: „Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen.“ Aber dann sagt er: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat; und er hat ihn Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn aber das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, wie es in dem Psalm heißt: „Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils“ (Psalm 104,11), wie sollte dies als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Deshalb wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Doch tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten; sie deuten auf ein Ende hin; dennoch sind sie zu viele für diesen sehr vorübergehenden Zustand. Denn so viele Jahre eine Generation auch umfassen mag, im Griechischen heißt sie z.B. γεν-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach der der Mensch Nachkommen zeugen kann. Was stellen also diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam bis zum Ende der Welt? Denn wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre Bestand haben wird? Mir scheint daher, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, über den der Prophet sagt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen“ (Jeremia 31:31-32). Er dachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat. Er fügt hinzu: „und das Wort, das er geboten hat auf tausend Generationen“. Was ist mit „befohlen“ gemeint? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl zu verstehen, d.h. so lange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dann ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch das Wort Tausend bezeichnet; denn das Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, und dieses, mit zehn multipliziert, ergibt tausend. Auch den Bund, den Er mit Abraham geschlossen hat, den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den, den Er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dasselbe drei Patriarchen, deren Gott Er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament nennt, wo Er sagt: „Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich“ (Matthäus 8:11) – das ist das ewige Erbe.
Dann fährt Er fort mit einer wohlbekannten Geschichte aus der Heiligen Schrift. Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande (Psalm 104:12), das heißt, im Lande Kanaan. Einige Abschriften beschreiben sie als sehr wenige, und „fremd“ ist im Akkusativ üblicher, doch der griechische Satz wurde zu wörtlich ins Lateinische übersetzt. Wenn wir den Satz genau wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; doch die Formulierung „während sie waren“ bringt die Bedeutung des Griechischen zum Ausdruck, und das Verb sein verlangt keinen Akkusativ, sondern den Nominativ.
„In welcher Zeit sie von einem Volk zum andern zogen, von einem Reich zum andern Volk“ (Psalm 103:13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was Er sagte: von einem Volk zu einem anderen. Niemand sollte ihnen etwas antun; doch selbst Könige tadelt Er um ihretwillen. „Rührt meinen Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses“ (Psalm 104:15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern keinen Schaden zufügen, während sie nur wenige, sehr wenige, und Fremde im Lande Kanaan sind. Auch wenn diese Worte nicht in den Büchern jener Geschichte stehen, sind sie dennoch entweder als heimlich ausgesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder als durch einen Engel verkündet. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor Er nach Ägypten zog, um sich dort mit seinen Söhnen niederzulassen, worüber hier die Rede ist. Da jedoch die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt Er hinzu: „Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden“, usw.
Man könnte sich fragen, in welchem Sinne sie als Gesalbte bezeichnet wurden, bevor eine Salbung stattfand, die diesen Titel den Königen verleiht. Woher also wurden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus; denn Er antwortete den Juden: „Ehe Abraham war, bin ich“ (Johannes 8:58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben, denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch etwas vage, voraussagten? Deshalb sagt Er auch ganz deutlich: „Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich“ (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie es der Apostel treffend definiert: Denn es gibt nur einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus (1 Timotheus 2,5).
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