THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Ausdruck "Halleluja" beginnt, was soviel bedeutet wie "Lob den Herrn". Er öffnet mit dem Lobgesang: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1), wenn dieses Bekenntnis als Art des Lobes verstanden werden kann, ähnlich wie das Bekenntnis unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Gewöhnlich folgt auf das Lob Gottes eine Anrufung, in der der Betende seine Anliegen darlegt; daher umfasst das Vaterunser zu Beginn einen kurzen Lobpreis mit den Worten: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Daraufhin folgt das, worum gebetet wurde... Deswegen wird gesagt: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17), besser übersetzt aus dem Griechischen: "Verkündet das Evangelium von seinen Taten unter den Heiden". An wen könnte dies nicht anders als an die Evangelisten gerichtet sein? Singt Ihm und spielt Ihm Instrumente (Psalm 104,2). Lobt Ihn sowohl mündlich als auch durch Taten; denn wir singen mit der Stimme und spielen mit unseren Händen. Euer Reden soll von all seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese Verse dienen als eine Paraphrase der oben genannten Worte; euer Reden soll sich von seinen Wundertaten handeln, und das Singen sowie der Lobpreis in Seinem heiligen Namen beziehen sich sowohl auf das gesungene Wort als auch auf das Musizieren vor Ihm. Erstere handelt von dem guten Wort, mit dem wir Ihm Loblieder singen und Seine Taten erzählen; letztere bezieht sich auf die gute Tat, durch die Ihm wohlgefällige Musik dargeboten wird, sodass niemand für eine gute Tat seiner eigenen Kraft wegen gelobt werden möchte. Daher sagt Er: "Seid verherrlicht", was sicherlich nur jene tun können, die gute und verdienstvolle Taten vollbringen; hinzugefügt wird: "In seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, der soll im Herrn gepriesen werden (1 Korinther 1,31)... Dies soll in Seinem heiligen Namen gepriesen werden. Auch in einem anderen Psalm lesen wir: "Meine Seele soll den Herrn loben; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Hieraus folgt in gewissem Sinne: "Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen"; denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht mit bitterem Neid gegen die sich wetteifernden Guten freuen, weil sie bereits Gutes tun.
"Suchet den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird sehr wörtlich aus dem Griechischen gedeutet, obwohl es nicht wie ein lateinisches Wort erscheint; daher wird es in anderen Abschriften mit "bestätigen" oder "bekräftigen" wiedergegeben. ... Während "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" auf das Sehen verweist, bezieht sich der originale Text auf das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt" ... Aber was bedeutet: "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich weiß wohl, dass das Festhalten an Gott gut für mich ist; aber wenn Er immer gesucht werden soll, wann wird Er dann gefunden? Bedeutet "ewig" das gesamte Leben, das wir hier führen? Wir erkennen, dass wir suchen sollen; denn selbst wenn Er gefunden ist, muss Er doch immer noch gesucht werden. Das heißt, der Glaube hat Ihn bereits gefunden, jedoch die Hoffnung sucht Ihn noch. Die Liebe hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Sicht, wo Er dann gefunden wird, um uns zu sättigen, sodass wir ihn nicht weiter suchen müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdecken konnte, würde man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und wenn wir Ihn durch den Glauben entdeckt hätten, bräuchten wir Ihn nicht mehr fleißig zu suchen, dann würde es nicht heißen: "Wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25) ... Und das ist auch die Aussage: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was besagt, dass die Entdeckung nicht mit der Suche aufhören soll, die durch die Liebe bekundet wird, sondern dass mit der Zunahme der Liebe auch die Suche nach dem Entdeckten wachsen soll.
"Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seiner Lippen" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt scheint zu lauten: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'", ein Ausdruck, der selbst in diesem kleinen Teil schwer zu verstehen ist. Dann erwähnt Er seinen eigenen Namen und gewährt dem Volk seine Gnade: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name für immer" (2 Mose 3,14-15). Damit wollte Er verdeutlichen, dass die, zu denen Er sich als Gott erklärte, für ewig mit Ihm verbunden sind, und Er sagte es so, dass selbst Kinder es verstehen konnten, denn die, die durch große Mächte der Liebe wussten, wie sie Sein Angesicht für immer suchen konnten, sollten es nach ihren Fähigkeiten begreifen: "Ich bin, was ich bin".
An wen richtet sich: "Ihr Same Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104,6) ... Und Er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind in der ganzen Welt" (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre, denn Er ist der Herr, unser Gott, und die Gemeinde, in der Seine Urteile verkündet werden, ist in der ganzen Welt ...
"Er hat immer an seinen Bund gedacht" (Psalm 104,8). In anderen Abschriften steht "ewig", was auf die Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache zurückzuführen ist. Wenn wir immer diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum fügt er dann bei der Erklärung, welchen Bund er geändert hat, hinzu: "Das kann man in gewissem Maße verstehen"; dann sagt er: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn jedoch das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, da es im Psalm heiß: "Dirwill ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11): Wie kann es dann als ewig betrachtet werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Aus diesem Grund wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie bedeuten ein Ende; und dennoch sind sie zählbar für diese vorübergehende Welt. Denn wie viele Jahre eine Generation auch umfassen mag, im Griechischen bezeichnet sie, wie einige berechnet haben, den Zeitraum von fünfzehn Jahren, nach dem der Mensch in der Lage ist, Nachkommen zu zeugen; was stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre existieren wird? Es scheint mir daher, dass hier nicht das Alte Testament gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass es durch das Neue ersetzt wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund schließen" (Jeremia 31,31-32) ... und sprach: "Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit", den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott durch den Glauben verheißen hat; Er fügt hinzu: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter". Was bedeutet "befohlen"? ..... Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl für alle zu verstehen, das heißt: solange die Abstammung nacheinander folgt, bis dahin wurden wir aufgefordert, aus dem Glauben zu leben. Dies erfolgt durch das Volk Gottes, die Söhne der Verheißung, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet; denn das feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, was mit zehn multipliziert, ergibt tausend. Auch den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinne nennt, die der Herr auch im Neuen Testament erwähnt, wenn er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe...
Er fährt fort mit einer Geschichte, die uns aus der Heiligen Schrift wohlbekannt ist: "Als sie wenige waren, sehr wenig, und Fremdlinge im Lande" (Psalm 104,12), d.h. im Lande Kanaan. In einigen Auflagen sind die Worte "sehr wenige" und "fremd" im Akkusativ, bei einer wörtlichen Übersetzung ins Lateinische, und könnten als solche wiedergegeben werden. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, sollten wir sagen: dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen; das Verb "sein" blickt nicht auf den Akkusativ, sondern auf den Nominativ.
"In welcher Zeit sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk" (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was er bereits gesagt hat: "von einem Volk zum anderen".
Niemand soll ihnen etwas antun, sogar die Könige tadelt er um ihretwillen: "Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige und Fremde im Land Kanaan sind. Auch wenn diese Worte nicht in den Büchern jener Geschichte zu lesen sind, können sie entweder als heimlich gesprochen verstanden werden, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar als durch einen Engel verkündet. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenig und fremd waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, von denen hier die Rede ist. Da aber die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden" usw.
Aber man kann sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde.... Woher also wurden diese Patriarchen damals gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, ist auch von ihnen zu verstehen. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus; der Antwort auf die Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58) deutet darauf hin. Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben, denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch etwas undeutlich, vorausgesagt haben? Deshalb sagt er auch deutlich: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend sagt: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1 Timotheus 2,5).