THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, dem das Wort „Halleluja“ vorangestellt ist; die Bedeutung dieses Ausdrucks ist „Lobt den Herrn“. Daher beginnt er mit dem Lobpreis: „Preise den Herrn und rufe seinen Namen an“ (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis ist als Lobpreis zu verstehen, ebenso wie die Worte unseres Herrn: „Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25). Der Lobpreis wird in der Regel von einer Anrufung ergänzt, in der der Gläubige seine Bitten an Gott richtet. Dies zeigt sich bereits im Vaterunser, das mit einem kurzen Lobpreis beginnt: „Unser Vater, der du bist im Himmel“ (Matthäus 6,9), gefolgt von dem, worum man bittet. Auch das Wort Jesu: „Sagt den Menschen, was er getan hat“ (Johannes 21,17) oder wörtlicher: „Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden“ bezieht sich auf die Evangelisten, wie in den Prophezeiungen angedeutet.
„Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente“ (Psalm 104,2). Lobt Ihn in Wort und Tat; wir singen mit der Stimme und spielen mit unseren Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen großartigen Taten handeln und Seinen heiligen Namen preisen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können als Paraphrase der zuvor zitierten Worte betrachtet werden; eure Gespräche sollen von seinen Wundern handeln und „Singt Ihm“ sowie das Lob in Seinem heiligen Namen beziehen sich auf das gesungene Wort und die Musikinstrumente, die ihm dargeboten werden. Das singen bezieht sich auf das gute Wort, durch das wir Ihm Lobbringen, während das Spielen von Instrumenten eine gute Tat darstellt, die Ihm angenehme Musik bringt, sodass kein Mensch für eine gute Tat gelobt werden möchte, die auf seinen eigenen Kräften basiert. Daher hat er gesagt: „Seid verherrlicht“, was sicherlich diejenigen tun können, die gerecht handeln und es verdient haben, während er hinzufügt: „In seinem heiligen Namen“, denn derjenige, der verherrlicht wird, soll in dem Herrn gepriesen werden (1 Korinther 1,31). So finden wir in einem anderen Psalm: „Meine Seele soll sich des Herrn rühmen“; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen, was für die Suchenden nach dem Herrn ein Grund zur Freude ist.
„Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt“ (Psalm 103,4). Dieses Wort wird wörtlich aus dem Griechischen interpretiert, auch wenn es im Lateinischen kein entsprechendes Wort zu geben scheint; daher wird es in anderen Abschriften mit „bestätigen“ oder „bekräftigen“ übersetzt. Während die Worte „Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten“ sich auf das Sehen beziehen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: „Sucht den Herrn und werdet gestärkt“. Aber was bedeutet es: „Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit“? Ich erkenne, dass das Festhalten an Gott gut für mich ist; wenn er jedoch immer gesucht wird, wann wird er dann gefunden? Meinte er mit „ewig“ das gesamte Leben hier auf Erden? Das bedeutet, wir sollten stets auf der Suche bleiben; denn obwohl der Glaube ihn bereits gefunden hat, bleibt die Hoffnung weiterhin auf der Suche. Die Liebe dagegen hat ihn durch den Glauben gefunden und sucht ihn durch die Vision, wo Er gefunden wird, um uns zu befriedigen, sodass wir ihn nicht mehr suchen müssen. Denn wenn der Glaube ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, würde man nicht sagen: „Sucht den Herrn“. Und wenn wir ihn durch den Glauben entdeckt hätten, würden wir ihn nicht weiterhin eifrig suchen, weshalb es heißt: „Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir darauf mit Geduld“ (Römer 8,25). „Sucht sein Angesicht in Ewigkeit“ bedeutet also, dass die Entdeckung nicht mit der Suche aufhören soll, die die Liebe bezeugt, sondern dass mit der Zunahme der Liebe immer nach dem Entdeckten gesucht werden soll.
„Gedenke an seine wunderbaren Werke, die er getan hat, an seine Wunder und die Urteile seines Mundes“ (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte auch die Worte enthalten: „Sagt den Kindern Israels: ‚Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat‘“, was selbst in einem so knappen Teil schwer zu begreifen ist. Dann nannte er seinen eigenen Namen und sprach dem Volk seine Gnade zu: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name für immer“ (2. Mose 3,14-15). Damit sollte klar werden, dass diejenigen, für die er sich als Gott erklärte, für immer mit ihm leben, und er sprach so, dass es selbst die Kinder verstehen konnten. Er wusste, dass sie durch mächtige Taten der Liebe wüssten, wie sie Sein Angesicht für immer suchen können: „Ich bin, was ich bin“.
An wen ist die Frage gerichtet: „Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?“ (Psalm 104,6) Er fügt hinzu: „Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum“ (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündet werden, ist über die ganze Welt verstreut.
„Er hat immer an seinen Bund gedacht“ (Psalm 104,8). In anderen Abschriften heißt es ewig, was an der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache liegt. Wenn wir jedoch verstehen sollen, dass dies die gegenwärtige Welt und nicht die Ewigkeit betrifft, warum sagt er dann, welchen Bund er gedacht hat: „das kann man mit gewissen Einschränkungen verstehen“? Aber er spricht dann vom Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), und dem Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn das Alte Testament an dieser Stelle also das Land Kanaan meint, wie in dem Psalm: „Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils“ (Psalm 104,11), wie ist es dann als ewig zu betrachten, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Aus diesem Grund wird es Altes Testament genannt, da es durch das Neue aufgehoben wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie bezeichnen ein Ende, und dennoch sind sie zu viele für diese vorübergehende Zeit. Was stellt also diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Wer würde behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre bestehen wird? Ich komme daher zu dem Schluss, dass hier nicht von dem Alten Bund die Rede ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen“ (Jeremia 31,31-32). Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit; ihn sollen wir als ewigen Bund verstehen, den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat. Außerdem fügt er hinzu: „und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter“. Was meint er mit „befohlen“? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl zu verstehen, solange die Abstammung auf die Nachkommen folgt, bis wir angehalten sind, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation endet; die Zahl tausend bezeichnet dies, denn das feste Quadrat der Zahl zehn (10) ist zehn mal zehn, was tausend ergibt.
Auch der Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und der Eid, den er Isaak geschworen hat, sowie die Gesetzgebung für Jakob selbst... es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament erwähnt, wenn er sagt: „Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich“ (Matthäus 8,11), was das ewige Erbe betrifft.
Er führt fort mit einer Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift gut bekannt ist. Als sie nur wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Land (Psalm 104,12), nämlich im Land Kanaan. Manche Abschriften übersetzen „sehr wenige und fremd“ wortwörtlicher, im Akkusativ; daher könnte der griechische Satz ins Lateinische nicht ganz korrekt übertragen worden sein. Um den gesamten Satz korrekt darzustellen, müsste man sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; allerdings hat „während sie waren“ die Bedeutung des Griechischen. Auch das Verb „sein“ nimmt nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ an.
„In welcher Zeit zogen sie von einem Volk zum anderen, von einem Reich zum anderen Volk“ (Psalm 103,13). Das ist eine Wiederholung dessen, was er sagte: von einem Volk zum anderen. Niemand sollte ihnen etwas antun, selbst Könige tadelt er um ihretwillen. „Rührt meinen Gesalbten nicht an“ (Psalm 104,15) und tut meinen Propheten kein Unrecht. Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige, sehr wenige und Fremde im Land Kanaan waren. Auch wenn diese Worte nicht in den Büchern jener Geschichte zu lesen sind, so sollten sie als heimlich gesprochen verstanden werden, da Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht oder sogar als durch einen Engel angekündigt.
Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden gewarnt, Abraham keinen Schaden zuzufügen und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11) und auch Jakob nicht zu schaden. Dies geschah, obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor sie nach Ägypten zogen, um dort mit ihren Söhnen zu leben. Wenn die Frage sich stellt, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie übertraten und sich in Ägypten vermehrten, wird hinzugefügt: „Er ließ niemandem Schaden tun“.
Es könnte auch gefragt werden, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, die den Königen gegeben wurde. Woher stammte also dieser Titel bei den Patriarchen zu jener Zeit? Wir lesen, dass Abraham ein Prophet war, und was ausdrücklich über ihn gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus, denn er antwortete den Juden: „Ehe Abraham war, bin ich“ (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben; denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie über den Herrn, auch wenn es nur undeutlich war, vorausgesagt haben? Daher sagte er auch ganz deutlich: „Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich“ (Johannes 8,56). Denn niemand ist jemals mit Gott versöhnt worden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend zusammenfasst: „Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus“ (1. Timotheus 2,5).