THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort "Halleluja" beginnt, was so viel bedeutet wie "Lobt den Herrn". Er eröffnet mit einem Aufruf zum Lob: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis stellt einen Ausdruck des Lobpreises dar, ähnlich den Worten unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). In der Regel folgt auf Lobpreis eine Anrufung Gottes, bei der der Betende seine Anliegen vorbringt. Daher beginnt das Vaterunser ebenfalls mit einem kurzen Lob: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Auf das Gebet folgt das, worum man bat. So wird auch gesagt: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17), oder wörtlich aus dem Griechischen: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden". An wen richtet sich dies, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? "Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente" (Psalm 104,2). Lobt ihn mit Wort und Tat; denn wir drücken unser Lob sowohl mit der Stimme aus als auch durch das Spielen von Instrumenten, das heißt, mit unseren Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können als Zusammenfassung der zuvor genannten Inhalte betrachtet werden, wobei Ihre Gespräche von seinen Wundern zeugen sollen. Das Singen und das Lobpreis in Seinem heiligen Namen beziehen sich sowohl auf die Worte als auch auf das Musizieren zu seinen Ehren. Das Lied bezieht sich auf das gute Wort, mit dem wir Ihm Loblieder singen und Seine großartigen Taten erzählen; das Spiel drückt die gute Tat aus, bei der Ihm erfreuliche Musik dargebracht wird, sodass niemand für gute Taten, die er aus eigener Kraft vollbringt, Anerkennung beanspruchen möchte. Aus diesem Grund wird gesagt: "Seid verherrlicht", was zweifellos nur von denen getan werden kann, die aufrichtige und verdienstvolle Taten vollbringen. Und weiter: "In seinem heiligen Namen", denn die Ehre, die empfangen wird, gehört dem Herrn (1 Korinther 1,31). So lesen wir auch in einem weiteren Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Das impliziert, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen soll; denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht mit bitterem Neid mit denjenigen konkurrieren, die sie nachahmen, da sie bereits Gutes tun.
"Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Diese Aussage wird wörtlich aus dem Griechischen interpretiert, auch wenn ein entsprechendes lateinisches Wort nicht existiert; in anderen Abschriften findet man die Begriffe "bestätigen" oder "bekräftigen". Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" auf das Sehen verweisen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: Sucht den Herrn und findet Kraft. Doch was bedeutet es, "das Angesicht des Herrn in Ewigkeit zu suchen"? Ich erkenne, dass das Festhalten an Gott gut für mich ist; aber wenn Er stets gesucht werden muss, wann soll Er dann gefunden werden? Meinte Er mit "ewig" das gesamte Leben, das wir hier führen, was bedeutet, dass wir fortwährend suchen müssen, auch wenn Er gefunden sein könnte? Es ist so: Der Glaube hat Ihn bereits gefunden, aber die Hoffnung sucht Ihn noch. Die Liebe hingegen hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird, um uns zu erfüllen, sodass wir ihn nicht länger suchen müssen. Denn hätte der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt, wäre die Aufforderung nicht nötig gewesen: "Sucht den Herrn". Und hätten wir Ihn durch den Glauben wirklich entdeckt, müssten wir Ihn nicht weiterhin eifrig suchen, sodass es nicht geheißen hätte: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25). Der Sinn der Worte "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit" bedeutet somit, dass die Entdeckung der Suche nicht entsagen soll und dass die Liebe nicht aufhören soll, die Entdeckung weiter zu suchen.
"Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte folgendermaßen formuliert werden: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – eine Aussage, die selbst in einem kleinen Teil für den Verstand schwer nachvollziehbar ist. Sodann erwähnt Er seinen eigenen Namen und spricht dem Volk seine Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name für alle Zeit" (2. Mose 3,14-15). Damit wollte Er verdeutlichen, dass jene, für die Er sich als Gott offenbarte, für immer in Gemeinschaft mit Ihm leben. So sprach er so verständlich, dass selbst Kinder es begreifen konnten, indem Er sagte: "Ich bin, was ich bin".
Zu wem wird gesagt: "Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten"? (Psalm 104,6) Er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? Gott bewahre, denn er ist der Herr, unser Gott; denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist in aller Welt.
"Er hat immer an seinen Bund gedacht" (Psalm 104,8). In anderen Abschriften steht, er habe "ewig" an seinen Bund gedacht, was auf die Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache zurückzuführen ist. Wenn wir jedoch immer diese Welt und nicht die Ewigkeit in Betracht ziehen sollen, warum fügt er bei der Erklärung, welchen Bund er im Sinn hatte, hinzu: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen"; aber dann sagt er: "den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaac geschworen hat, und Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Sollte das Alte Testament hier tatsächlich das Land Kanaan meinen? So heißt es im Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11). Wie kann das als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe doch nicht ewig sein kann? Aus diesem Grund wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue überwunden wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, da sie ein Ende darstellen; und dennoch sind sie zu viele für einen vergänglichen Zustand. Denn wie viele Jahre sich auch eine Generation beschränken mag, im Griechischen heißt das z.B. γεν-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach der der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen. Was bedeuten also tausend Generationen, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern sogar von Adam bis zum Ende der Welt? Wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt insgesamt 15.000 Jahre dauern sollte? Daher scheint es, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32). So spricht Er von einem ewigen Bund, den wir als den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes verstehen sollen, das Gott dem Glauben verheißen hat; und Er sagt hinzu: "Und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter." Was bedeutet "befohlen"? Das Gebot lautete in jenen Zeiten, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also als symbolische Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Nachkommenschaft auf die Nachkommenschaft folgt, sollen wir im Glauben leben. Dies wird von den Kindern Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation ihr Ende findet; und dies geschieht durch die Zahl Tausend, da das Quadrat von zehn, also zehn mal zehn, gleich tausend ist.
Auch den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaac geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott Er sich im besonderen Sinne nennt, die der Herr auch im Neuen Testament erwähnt, wenn er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11) - das ist das ewige Erbe.
Er fährt fort mit einer wohlbekannten Geschichte aus der Heiligen Schrift: Als sie nur sehr wenige waren und Fremdlinge im Land (Psalm 104,12), konkret im Land Kanaan. In manchen Abschriften lautet es "sehr wenige", was dem griechischen Ausdruck entspricht. Wird im Text gesagt, dass sie "fremd" waren, war die griechische Formulierung präziser. In welcher Zeit sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk (Psalm 103,13). Dies wiederholt lediglich, was er bereits gesagt hat: von einem Volk zu einem anderen. Niemand sollte ihnen etwas antun, nicht einmal Könige, die er um ihretwillen tadelt (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, um ihnen keinen Schaden zuzufügen, während sie nur wenige und Fremde im Land Kanaan waren. Auch wenn diese Worte nicht in den Geschichtsbüchern zu finden sind, so sind sie doch als heimlich gesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sie könnten sogar durch einen Engel überbracht worden sein. So wurden sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaac nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und ein weiterer, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie damals sehr wenige und Fremde waren. Bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, stellte sich die Frage, wie diese wenigen Fremden in einem fremden Land überleben konnten, bevor sie nach Ägypten zogen und sich dort vermehrten. Daher fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden."
Es stellt sich die Frage, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, noch bevor eine Salbung stattfand, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher also wurden diese Patriarchen in jener Zeit gesalbt genannt, wenn sie doch Propheten waren? Es wird von Abraham gesprochen, und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, bezieht sich auch auf sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geiste bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, war Christus ihnen dennoch voraus, wenn er den Juden sagte: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht glauben? Sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch nur im Dunkeln, vorausgesagt haben. Deshalb sagt er auch: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand war jemals versöhnt mit Gott, außer durch den Glauben an Christus Jesus – weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend sagt: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1. Timotheus 2,5).