THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, dem das Wort "Halleluja" vorangestellt ist; die Bedeutung dieser beiden Worte lautet "Lobet den Herrn". Daher beginnt der Psalm mit den Worten des Lobpreises: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an." Psalm 103,1. Dieses Bekenntnis ist als Lobpreis zu verstehen, so wie es auch unser Herr sagte: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde." Matthäus 11,25. Diesem Lob folgt in der Regel eine Anrufung Gottes, in der der Betende seine Bitten vorträgt; deshalb beginnt das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel." Matthäus 6,9. Das Gebet selbst folgt darauf … Deshalb auch: "Sagt den Menschen, was er getan hat." Johannes 21,17, oder, genauer aus dem Griechischen übersetzt, wie es in anderen lateinischen Kopien steht: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden." An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? 2. Singen und spielen sollt ihr für Ihn Psalm 104,2. Lobt Ihn in Wort und Tat; denn im Gesang verwenden wir unsere Stimme und im Spiel unsere Hände. Lasst eure Gespräche von all seinen wunderbaren Werken handeln und preist seinen heiligen Namen. Psalm 104,3. Diese beiden Verse könnten gut als eine Paraphrase der zuvor zitierten Worte betrachtet werden; dass eure Gespräche von all seinen wunderbaren Taten handeln sollen, spiegelt die Aufforderung wider, Ihm zu singen; und der Lobpreis in Seinem heiligen Namen bezieht sich sowohl auf die Worte als auch auf das Musizieren zu Seiner Ehre. Das erste betrifft das gute Wort, mit dem wir Ihm singen und von Seinen wunderbaren Taten erzählen, während das zweite die gute Tat darstellt, durch die Ihm angenehme Musik dargebracht wird, sodass niemand für eine gute Tat gelobt werden möchte, die auf Kosten seiner eigenen Kraft geschieht. Aus diesem Grund sagt Er: "Seid verherrlicht", was niemand anderes tun kann als die, die gerecht und verdient handeln, und fügt hinzu: "In seinem heiligen Namen"; denn wer verherrlicht wird, der soll im Herrn gelobt werden. 1. Korinther 1,31… Dieser soll in seinem heiligen Namen gelobt werden. Auch in einem anderen Psalm lesen wir: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Daraus folgt, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen soll; denn so sollen die Sanftmütigen Freude finden und nicht mit bitterem Neid gegen die streiten, die Gutes tun. 3. Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt. Psalm 103,4. Diese Worte werden sehr wörtlich aus dem Griechischen gedeutet, obwohl sie in der lateinischen Version nicht vorkommen. In anderen Abschriften wird es als "bestätigen" oder "bekräftigen" übersetzt. … Während das Wort "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" sich auf das Sehen bezieht, so handelt es sich bei dem Text um das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt." … Aber was bedeutet es: "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich verstehe, dass es gut ist, an Gott festzuhalten; aber wenn Er immer gesucht wird, wann wird Er gefunden? Bedeutet "ewig" das gesamte Leben hier, sodass wir erkennen, dass wir suchen sollen, selbst wenn Er bereits gefunden scheint? Das heißt, der Glaube hat Ihn gefunden, aber die Hoffnung sucht Ihn noch. Die Liebe hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird, um uns zu sättigen, sodass wir Ihn nicht mehr suchen müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben noch nicht entdeckt hätte, würde man nicht sagen: "Sucht den Herrn." Und wenn wir Ihn durch den Glauben gefunden hätten, bräuchten wir Ihn dann nicht weiterhin fleißig suchen? Dann wäre es nicht nötig gewesen zu sagen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab." Römer 8,25. … Und das ist auch der Sinn der Worte: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit"; das bedeutet, dass die Entdeckung nicht mit der Suche enden soll. 4. Denkt an seine wunderbaren Werke, die Er vollbracht hat, an seine Wunder und die Urteile seines Mundes. Psalm 104,5. Dieser Abschnitt könnte so interpretiert werden: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat.'" – eine Aussage, die selbst in der Kürze schwer zu fassen ist. Er erwähnt daraufhin seinen eigenen Namen und spricht dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig." 2. Mose 3,14-15. Daraus wollte Er verdeutlichen, dass diejenigen, für die Er sich als Gott erklärt, für immer mit Ihm leben, und Er sagte es so, dass selbst Kinder es verstehen konnten, indem Er ihnen offenbarte: "Ich bin, was ich bin." 5. An wen richtet sich: "Ihr Same Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" Psalm 104,6 … und fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum." Psalm 103,7. Ist Er nur der Gott der Juden? Gott bewahre, denn Er ist der Herr, unser Gott, da die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, in der ganzen Welt vertreten ist. … 6. Er hat immer an seinen Bund gedacht. Psalm 104,8. In anderen Abschriften heißt es ewig, was aufgrund der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache möglich ist. Aber wenn wir diese Welt verstehen und nicht die Ewigkeit, warum fügt Er bei der Erklärung, an welchen Bund Er gedacht hat, hinzu: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen"; und dann spricht er vom Bund, den Er mit Abraham geschlossen hat. Psalm 103,9. Auch den Eid, den Er Isaak geschworen hat, und Jakob hat Er zum Gesetz gegeben und Israel zum ewigen Bund gemacht. Psalm 103,10. Wenn das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, wie es im Psalm heißt: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils." Psalm 104,11 – wie kann das ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Daher wird das Alte Testament so genannt, weil es durch das Neue Aufgehoben wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, sondern haben mehr mit einem Ende zu tun; und doch scheinen sie als Zahl für diesen sehr vorübergehenden Zustand zu viel zu sein. Denn egal auf wie viele Jahre sich eine Generation begrenzen mag, im Griechischen bedeutet es z.B. γεν-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach der der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen. Was stellen dann diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Denn wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre andauern soll? Daher scheint mir, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen." Jeremia 31,31-32 … und spricht: "Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit", den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; und führt weiter aus: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter." Was bedeutet "befohlen"? … Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll; Römer 1,17, und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also als die vollkommene Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis zu dem Punkt, dass es uns geboten ist, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet; denn das feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, was mit zehn multipliziert tausend ergibt. Auch den Bund, sagt Er, den Er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den Er Isaak geschworen hat, und den Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott Er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament erwähnt, als Er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich." Matthäus 8,11. Das ist das ewige Erbe … 7. Er führt mit einer Geschichte fort, die aus der Heiligen Schrift bekannt ist. Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande. Psalm 104,12, was sich auf das Land Kanaan bezieht. In einigen Abschriften sind die Worte "sehr wenige" und "fremd" im Akkusativ, was den griechischen Satz möglicherweise zu wörtlich ins Lateinische übersetzt. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen. Dazu nimmt das Verb "sein" nach sich selbst nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ. 8. In welcher Zeit sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Reich zum anderen Volk Psalm 103,13. Dies ist eine Wiederholung dessen, was er sagte: von einem Volk zum anderen. Niemand soll ihnen etwas antun, aber selbst Könige tadelt er um ihretwillen. Psalm 103,14. "Rührt meinen Gesalbten nicht an", sagt Er, "und tut meinen Propheten nichts Böses." Psalm 104,15. Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur sehr wenige und Fremde im Land Kanaan waren. Auch wenn diese Worte nicht in den Büchern jener Geschichte zu finden sind, sind sie entweder heimlich gesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar als durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden. 1. Mose 26,8-11, und andere, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, wovon hier die Rede ist. Da jedoch die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden." usw. 9. Doch man könnte fragen, in welchem Sinne sie als Gesalbte bezeichnet wurden, bevor eine Salbung stattfand, die diesen Titel den Königen verleiht. … Woher wurden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Dass sie Propheten waren, ist von Abraham bekannt; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen dennoch voraus; denn Er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich." Johannes 8,58. Aber wie konnten sie Ihn nicht erkennen und nicht an Ihn glauben, denn sie werden ja deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch etwas verschwommen, vorausgesagt haben? Deshalb sagt Er selbst ganz deutlich: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich." Johannes 8,56. Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend formuliert: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus." 1. Timotheus 2,5. 10. Dann beginnt Er zu erzählen, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk. Eine Hungersnot kam über das Land, sagt Er, und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen. Psalm 103,16. So kam es, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen. Aber wir sollten die Ausdrücke der Schrift nicht vernachlässigen. Er rief eine Hungersnot über die Erde herbei, als ob die Hungersnot ein Mensch oder ein belebter Körper oder ein Geist wäre, der dem gehorchte, der gerufen hatte … In diesem Kontext weihten die alten Römer einige Gottheiten wie die Göttin Fieber und den Gott Pale.