Psalm 106 (105),32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm trägt die doppelte Überschrift "Halleluja". Einige argumentieren, dass das erste "Halleluja" auf das Ende des vorherigen Psalms verweist, während das zweite auf den Beginn dieses Psalms zeigt. Sie sind der Meinung, dass alle Psalmen mit dieser Überschrift ein Halleluja am Ende, jedoch nicht zwingend auch am Anfang haben; daher würden sie kein Halleluja am Anfang zulassen, wenn es am Ende fehlt. Solange jedoch kein überzeugender Beweis vorgelegt wird, der diese Auffassung stützt, folgen wir der gängigen Praxis, wonach jedes Halleluja dem Psalm zugeordnet wird, der es an seinem Anfang trägt. Tatsächlich gibt es nur wenige Manuskripte, in denen das Halleluja am Ende des 150. Psalms zu finden ist; daher gibt es keine weiteren Psalmen, die demselben Kanon angehören. Diese Praxis würde auch nicht wegfallen, selbst wenn alle Abschriften dem gleichen Muster folgen würden. Es könnte sein, dass jede Erwähnung des Lobes Gottes dazu dient, das Gesamtwerk der Psalmen – bestehend aus fünf Büchern, die an den Stellen enden, an denen „Amen“ gesagt wird – mit diesem letzten Halleluja abzuschließen, nachdem alles Gepriesene gesungen wurde. Der 150. Psalm erfordert jedoch nicht, dass alle Psalmen mit dem Titel „Halleluja“ auch am Ende den gleichen Schluss tragen. Steht am Anfang eines Psalms ein doppeltes Halleluja, spricht auch unser Herr manchmal einmal, manchmal zweimal „Amen“. Es ist unverständlich, warum Halleluja nicht in ähnlicher Weise verwendet werden sollte, zumal beide Hallelujas in dieser Stelle nach der Nummer des Psalms erscheinen, während das erste, wäre es für den vorhergehenden Psalm gedacht, vor der Nummer hätte stehen müssen. Das Halleluja zum jeweiligen Psalm wäre hingegen nach der Nummer zu finden gewesen. Möglicherweise gab es auch hier eine irreführende Gewohnheit, und es könnte einen Grund geben, den wir noch nicht erkennen. Daher sollten wir uns eher leiten lassen von der Wahrheit als von Tradition. Bis wir jedoch in dieser Angelegenheit vollständig aufgeklärt sind, werden wir, gemäß dem gängigsten Brauch der Kirche, jedes Halleluja, sei es einmal oder zweimal, nach der Nummer eines Psalms der Zahl zuordnen, die ihm vorangestellt ist. Wir erkennen an, dass sowohl die geheimen Bedeutungen der Namen der Psalmen als auch deren Reihenfolge von Bedeutung sind, und bedauern, dass wir noch nicht in der Lage waren, in diese Tiefe einzutauchen, so sehr wir es auch wünschen.

Die Psalmen 105 und 106 sind so eng miteinander verbunden, dass im ersten Psalm das Volk Gottes in Person der Auserwählten gelobt wird, über die es keine Klage gibt, während im nächsten Psalm von denen die Rede ist, die Gott beleidigten, obwohl auch sie nicht ohne Gottes Gnade blieben. Der Psalm beginnt erneut mit einem Aufruf zum Lob des Herrn – „Preiset den Herrn“. In dem vorhergehenden Psalm folgt darauf die Anweisung: „Ruft seinen Namen an“, aber hier wird gesagt: „Denn er ist gütig und seine Barmherzigkeit währt ewig“. In diesem Abschnitt kann ein Sündenbekenntnis erblickt werden, denn nach einigen Versen heißt es: „Wir haben gesündigt mit unseren Vätern; wir haben Unrecht getan und böse gehandelt“. In den Worten „Denn er ist gütig und Seine Barmherzigkeit währt ewig“ ist das Lob Gottes vor allem zu erkennen, und in diesem Lob geschieht das Bekenntnis. Wer seine Sünden bekennt, sollte dies mit dem Lob Gottes tun, und das Bekenntnis der Sünden ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht ohne Verzweiflung und mit dem Glauben an die Barmherzigkeit Gottes erfolgt. Daher enthält es sein Lob, sei es in Worten, wenn es ihn als gnädig und barmherzig bezeichnet, oder nur im Gefühl, wenn es hiermit vertraut ist. Wenn wir hier die Barmherzigkeit verstehen, wird deutlich, dass niemand ohne sie glücklich sein kann. Gott kann uns fortwährend segnen, doch wenn es die Barmherzigkeit ist, die einem Unglücklichen zuteilwird – sei es zur Tröstung in Leiden oder als Befreiung davon –, so sollten wir dies als das Ende unseres irdischen Lebens deuten, wo es niemals an Unglücklichen mangeln wird, denen solche Barmherzigkeit gegeben werden kann. Es sei denn, man wagt zu behaupten, dass es an der Barmherzigkeit Gottes auch denen nicht fehlen wird, die mit dem Teufel und seinen Engeln verurteilt werden; denn diese Barmherzigkeit wird sie nicht von ihrer Verdammnis befreien, sondern ihnen nur in gewissem Maß abgenommen. So kann die Barmherzigkeit Gottes ewig genannt werden, insofern sie sich in den ewigen Leiden offenbart.

Wer kann die Taten des Herrn beschreiben? Wer also kann die mächtigen Taten des Herrn ausdrücken oder sein ganzes Lob kundtun, wenn er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gunst bittet? Es ist notwendig, die vorhergehenden Ausführungen zu ergänzen, um den Sinn hier zu vervollständigen; z.B.: „Wer wird all sein Lob hören lassen?“, d.h. wer ist fähig, all sein Lob zu hören und zu übermitteln? „Ich will sie hören lassen“, sagt er, d.h. sie verkünden. Dies zeigt, dass die mächtigen Taten des Herrn und seine Lobpreisungen so kundgetan werden sollen, dass sie den Hörenden bekannt werden. Aber wer kann das alles tun? Könnte es sein, wie in den folgenden Worten: „Selig sind die, die das Recht bewahren, allezeit gerecht handeln“? Könnte es sein, dass er hiermit die Lobpreisungen Gottes meint, die in seinen Geboten, welche als seine Werke verstanden werden, enthalten sind? Denn Gott, so sagt der Apostel, wirkt in uns. Er bewirkt diese Dinge unaussprechlich. Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird? Was beinhaltet die Ausführung? Sicherlich wird nicht alles, was man hört, auch umgesetzt; aber derjenige ist des Lobes wert, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen bewirkt.

Wäre kein Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit vorhanden, würden wir nicht an einer anderen Stelle lesen: „Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet.“ Die Heilige Schrift verbindet diese beiden Begriffe gern, wie etwa: „Gerechtigkeit und Gericht sind die Grundlage deines Thrones“; und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen. Dort scheint es eine Wiederholung desselben Gehalts zu geben. Dies führt dazu, dass man wegen der Ähnlichkeit des Sinns das eine durch das andere ersetzen kann, sei es Gericht durch Gerechtigkeit oder umgekehrt; jedoch, wenn man sie in ihrem eigentlichen Sinn betrachtet, habe ich keinen Zweifel, dass es einen Unterschied gibt, denn es heißt: „Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer die Gerechtigkeit tut, tut das Gerechte“. Ich denke, dass der Vers: „Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt“, nicht absurd interpretiert werden kann, wenn man bedenkt, dass hier die, die durch den Glauben das Gericht halten und Gerechtigkeit durch die Tat üben, als selig bezeichnet werden.

Da Gott die Menschen rechtfertigt, d.h. gerecht macht, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt das Gebet: „Gedenke meiner, Herr, nach der Gnade, die du deinem Volk zeigst“: d.h. dass wir zu denen gehören, denen du Gnade erweist; denn Gottes Wohlgefallen gilt nicht allen. „Oh, besuche mich mit deinem Heil“, das ist Christus selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie die Gerechtigkeit bewahren und ausüben können; und da die, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie darum. „Besuche uns also mit deinem Heil, d.h. mit deinem Christus. Siehe die Seligkeit deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes“: d.h. besuche uns, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können. In mehreren Ausgaben wird das Wort „Glück“ als „Süße“ übersetzt, ähnlich der vorhergehenden Stelle: „Denn er ist gnädig.“ Wo andere lesen: „Denn er ist süß“. Es ist dasselbe Wort im Griechischen, wie an einer anderen Stelle: „Der Herr wird Süße zeigen“, was einige mit „Glückseligkeit“ und andere mit „Freigebigkeit“ übersetzt haben. Doch was bedeutet: „Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen“? Das heißt die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten zuteilwerden lässt; es sei denn, wir bleiben blind, wie es heißt: „Nun aber sagt ihr: Wir sehen, doch euer Unglaube bleibt.“ Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht nach ihrem Verdienst, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten gewährt; dies fasst die Bedeutung von „die Seligkeit deiner Auserwählten“ zusammen, so wie er mir nicht von sich selbst hilft, sondern mein Gott ist. Oft sprechen wir vom täglichen Brot als unserem, fügen jedoch hinzu: „Gib es uns“. Lass uns dich mit deinem Erbe verherrlichen. Ich finde es erstaunlich, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen identisch ist. Da jedoch dieser Ausdruck unklar erscheint, müssen, sofern der von den Übersetzern bevorzugte Sinn „Du sollst gelobt werden“ zutrifft, auch die beiden vorangehenden Verse so verstanden werden, denn, wie ich gesagt habe, gibt es in diesen drei Versen einen einzigen griechischen Ausdruck, weshalb das Ganze so verstanden werden muss: „Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten sehen kannst; das heißt besuche uns, damit du uns dorthin bringst und dort sieht; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreuen kannst, d.h. damit du dich freust, weil sie sich über dich freuen, und damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es geschieht alles nur um deinetwillen.

Lass uns jetzt hören, was sie weiter bekunden: „Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Unrecht getan und böse gehandelt“. Was meint er mit „unseren Vätern“? Unsere Väter haben in Ägypten nicht auf deine Wunder geschaut und viele andere Dinge, die er von ihren Sünden erzählt. Oder interpretiert man es so, dass wir mit unseren Vätern gesündigt haben, das heißt, ihre Sünden nachgeahmt haben? Falls dem so ist, müsste diese Ausdrucksweise durch ein Beispiel gestützt werden: Mir ist keines bekannt, dass jemand sagt, er habe gesündigt oder einem anderen etwas Schlechtes angetan, durch ein Verhalten, das erst nach langer Zeit nachgeahmt wird. Was bedeutet es also, dass unsere Väter deine Wunder nicht verstanden haben und nicht erkannten, womit du sie von diesen Wundern überzeugen wolltest? War es nicht das ewige Leben und die Güte, nicht zeitlich, sondern unveränderlich, was nur durch Geduld erwartet werden kann? Daher murrten sie ungeduldig und ärgerten sich und verlangten nach gegenwärtigen und vergänglichen Gütern und dachten nicht darüber nach, wie groß deine Gunst sei. Er rügt sowohl ihren Verstand als auch ihr Gedächtnis. Den Verstand, weil es notwendig war, dass sie darüber nachdachten, zu welchen ewigen Segnungen Gott sie durch diese zeitlichen Gaben aufrief. Und das Gedächtnis, dass sie wenigstens die zeitlichen Wunder nicht vergaßen und aufrichtig glauben sollten, dass Gott sie durch die gleiche Macht, die sie bereits erfahren hatten, von den Verfolgungen ihrer Feinde befreien würde; während sie die Hilfe vergaßen, die er ihnen in Ägypten durch solche Wunder gewährte, zur Zerschlagung ihrer Feinde. Und sie lümmelten und murrten, während sie sich dem Roten Meer näherten. Besonders auffällig ist die Art, wie die Schrift das Missverständnis dessen, was verstanden werden sollte, und das Vergessen von etwas, was erinnert werden sollte, tadelt; was die Menschen ungern auf ihre Schuld zurückführen, da sie seltener beten und sich Gott weniger demütig nahen, zu dem sie sich bekennen sollten, was sie sind, und durch das Gebet um seine Hilfe zu dem werden, was sie nicht sind. Denn es ist besser, auch Sünden der Unkenntnis und Nachlässigkeit zu benennen, um sie abzuschaffen, als sie zu entschuldigen, damit sie bestehen bleiben. Es ist besser, sie zu reinigen, indem man Gott anruft, als sie einzuengen, indem man ihn provoziert. Er ergänzt, dass Gott nicht aufgrund ihres Unglaubens handelte. Dennoch erklärte er, dass er sie um seines Namens willen rettete, um seine Macht bekannt zu machen.

Als die Israeliten zu Mose kamen, der um seine Schwester trauerte, forderten sie ihn leichtfertig auf, ihre Bedürfnisse zu stillen. Mose, der von Geist und Herz gedrängt war und ihre Unmäßigkeit sah, zeigte Zorn und Kummer. Er folgte nicht dem Befehl Gottes mit seinem gewohnten Gehorsam, sondern äußerte bei seinen Worten einen gewissen Zweifel, als er an den Felsen schlug und Wasser hervorbrachte. Dies wird deutlich, wenn gesagt wird: „Er sprach mit dem Mund“, was bedeutet, dass seine Worte von Zweifeln begleitet waren. Denn es steht geschrieben: „Mose redete zu ihnen und sprach: Ich will euch Wasser aus diesem Stein holen“ (Num. 20,10).

Mose erlebte eine tiefe Betrübnis, als das Volk Israel ihm in der Wüste von Kadesch vorwarf, mit Gott zu hadern. Sie waren unzufrieden, murrten und stritten, weshalb das Wasser, das aus dem Felsen sprudelte, als Wasser der Streiterei bekannt ist. Mose litt um der Israeliten willen, denn Gott hatte ihm befohlen, seinen Stab zu nehmen, das Volk zu versammeln und dem Felsen anzubefehlen, Wasser hervorzubringen. Er versammelte die Menschen und rief ihnen zu: „Hört zu, ihr widerspenstigen Leute! Soll ich euch Wasser aus diesem Stein schöpfen?“ (Num. 20:10). Daraufhin schlug er zwei Mal mit seinem Stab auf den Felsen, und es floss reichlich Wasser.

Das ist die siebte Verfehlung des Volkes Israel, und auch Mose spielte eine Rolle dabei.

Der Prophet beschreibt erneut ein Fehlverhalten, indem er schildert, wie die Israeliten am Wasser des Streites mit dem Herrn handelten. Obwohl sie mit Mose in Konflikt traten, begingen sie doch eine gravierende Sünde gegen Gott. Der Prophet betont, dass selbst Mose dafür bestraft wurde. Daraus lässt sich ableiten, wie schwerwiegend diese Sünde war, da Gott nicht einmal seinen auserwählten Diener verschonte. Obwohl Mose unbeabsichtigt sündigte, wurde ihm der Zugang zum verheißenen Land verwehrt. Wenn dies der Fall ist, wie viel schwerer muss die Untreue des Volkes gewogen haben, das mit Gott rang und durch seinen Unglauben auch Mose in diese Sünde hineinzog.

Alleluja ist ein Lied der Freude zur Ehre Gottes. In diesem Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und verkündet durch den Propheten, wird allen Menschen die Botschaft übermittelt, dass sie den Allmächtigen für seine unbeschreibliche Barmherzigkeit loben sollen. Diese Barmherzigkeit hat das frühere Volk, das in großer Zahl gesündigt hat, wieder aufgenommen und nimmt auch alle an, die sich in echter Reue zu ihm begeben, insbesondere die, die gestohlen haben, sowie diejenigen, die an den wahren Messias, Christus den Herrn, als die Quelle von Güte und Erbarmen glauben. Die Barmherzigkeit Gottes, die den Gerechten zuteilwird, bleibt ewig unveräußerlich.