Psalm 106 (105),33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es existieren sehr wenige Manuskripte – ich habe in keinem der griechischen, die ich einsehen konnte, ein Halleluja am Ende des genannten Psalms gefunden – und trotz dieser Tatsache sollte die Tradition weiterhin Bestand haben. Immerhin könnte bei jeder Erwähnung des Gotteslobes das gesamte Buch der Psalmen, welches aus fünf Teilen besteht, mit dem letzten Halleluja enden, nachdem alle Gesänge vorgetragen wurden. Da wir jedoch die klare Verbindung zwischen den Hallelujas und ihren jeweiligen Psalmen beibehalten wollen, sind wir auf die Überlieferung angewiesen, bis wir vollständige Klarheit in dieser Angelegenheit erhalten. Wir betrachten das Halleluja in der Regel als Teil des Psalms, dem es zugeordnet wird, und erkennen die Bedeutung der Benennung und Reihenfolge der Psalmen an, obwohl wir deren tiefere Geheimnisse noch nicht durchdringen konnten.

Ich sehe die beiden Psalmen, den 105. und den 106., jedoch als so miteinander verbunden, dass im ersten Psalm das Volk Gottes in der Person der Auserwählten gepriesen wird, die Gott wohlgefällig waren (vgl. 1 Korinther 10,5), während im nachfolgenden Psalm von denen gesprochen wird, die Gott erzürnten; auch sie waren nicht ohne seine Gnade. Beide Psalmen beginnen mit dem Aufruf zur Dankbarkeit gegenüber dem Herrn; der erste nennt das Anrufen seines Namens, während im zweiten Psalm verkündet wird: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Der zweite Psalm enthält ein Bekenntnis der Sünden, das in einem der Verse deutlich wird: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und haben Unrecht getan". Das Lob Gottes dringt aber auch in den Worten hervor: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig". Wer seine Sünden bekennt, sollte dies im Lob Gottes tun, da ein Bekenntnis ohne Vertrauen auf seine Barmherzigkeit nicht Gott gefällt. In diesem Sinne strahlt immer das Lob Gottes aus, sei es verbal oder im Gefühl, indem es seine Eigenschaften anerkennt.

Die Macht und die Taten des Herrn sind unvergleichlich. Wer kann sie vollständig beschreiben oder alle seine Lobpreisungen aussprechen? Es besteht der Gedanke, dass dies in Verbindung mit den Geboten Gottes steht. Der Apostel sagt: "Denn Gott wirkt in euch" (Philipper 2,13). Wer kann all die Werke und Gebote Gottes so darstellen, dass sie von anderen gehört werden? Dennoch ist derjenige, der in uns das Wollen und Tun zum Guten bewirkt, wahrhaft lobenswert.

Wenn man den Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit nicht erkennt, könnte man denken, sie hätten denselben Sinn; jedoch wird in der Heiligen Schrift immer wieder darauf hingewiesen, dass es eine Unterscheidung gibt. Dies wird deutlich, wenn es heißt: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift verbindet oft die Begriffe Gerechtigkeit und Gericht, wobei die Gerechtigkeit das Verhalten des Gläubigen beschreibt, während das Gericht die umfassende Gerechtigkeit Gottes widerspiegelt.

Da Gott die Menschen von ihrer Schuld befreit und sie so rechtfertigt, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4). Dies ist ein Ausdruck des Wunsches, zu den Günstlingen Gottes zu gehören. "O besuche mich mit deinem Heil" bedeutet die Bitte um das Kommen Christi, der die Seelen heiligt und ihnen hilft, Gerechtigkeit zu üben. In Bezug auf die Auserwählten spricht das Gebet darüber, dass wir den Segen und die Freude Gottes schauen und erfahren möchten (Psalm 104,5).

Die folgenden Verse verweilen an der Sündhaftigkeit, die während der Wüstenwanderung geübt wurde: "Wir haben mit unseren Vätern gesündigt." Dies kann als Hinweis darauf gewertet werden, dass sie weder die Wunder Gottes in Ägypten noch die Segnungen, die sie in der Wüste erwarteten, erkannten. Es wird auch gesagt, dass sie im Unglauben an die verheißenen Segnungen murrten und die Weisheit Gottes nicht anerkannten. Das vergessen des großen Schenkens Gottes beeinflusste ihr Verhältnis zu ihm und zu der verheißenen Erde.

Schlussendlich bleibt zu betonen: Gott schonte sie um seines Namens willen und um seiner Macht willen; er schützte sie und führte sie durch die Wüste, auch als sie seinen zum Ausdruck gebrachten Willen verwarfen. Sie lehnten sein Geschenk ab, die verheißenen Segnungen zu empfangen, und murrten in ihrer Unwissenheit. So zeigt sich immer wieder die Wichtigkeit des Glaubens und der Dankbarkeit für die Gnade, die uns zuteilwird.

Aus diesem Grund wurde der Gott aller Menschen zornig und ließ ihn nicht das gelobte Land seiner Vorfahren betreten, sondern befahl ihm, das Ende seines Lebens zu empfangen, und erfüllte die Verheißung durch Josua. Der Herrscher aller Menschen betrachtete dies offenbar als Strafe für Mose, obwohl er auch einen anderen Plan verfolgte. Erstens, weil er die Torheit der Israeliten kannte, ließ er nicht zu, dass die gesamte Verheißung für Mose in Erfüllung ging, damit sie ihn nicht als Gott verehrten; denn diejenigen, die das Bild des Ochsen anbeteten, hätten kaum die Ehre dem gegeben, der so viele Wunder vollbrachte. Daher verbarg Gott auch sein Grab. Was den Gesetzgeber betrifft, so gefiel es Gott, damit die Vergänglichkeit des Gesetzes aufgezeigt wird. Wenn der Gesetzgeber sich nicht an dem versprochenen Land erfreuen konnte, ist es offensichtlich, dass auch die Israeliten nicht lange in dieser Bestimmung verbleiben würden. Nachdem der Prophet also die Geschehnisse in der Wüste beschrieben hat, kritisiert er die Übertretungen, die die Israeliten im gelobten Land begangen haben.

Weil Mose jedoch, entgegen Gottes Gebot, dem Felsen nicht ehrfurchtsvoll sprach, sondern aus Unmut und Leichtfertigkeit zu den Menschen redete, musste er die Konsequenzen von Gott erfahren. Gott sagte sowohl zu Aaron als auch zu Mose: „Weil ihr mir nicht geglaubt habt, dass ihr mich heiligt vor den Kindern Israel, werdet ihr nicht in das verheißene Land eintreten, das ich ihnen gegeben habe.“ Der Grund für Mosese Reaktion lag in der Belastung, die die Israeliten ihm durch ihr Murren und ihre bösen Worte auferlegten; dies führte dazu, dass er nachlässig wurde im Hinblick auf den göttlichen Auftrag. Die gespaltenen Worte Mosese stehen für seinen Zweifel und seine mangelnde Überzeugung, dass Wasser aus dem Felsen strömen würde; möglicherweise glaubte er, dass der Felsen nicht sprudeln würde, da das Volk oft undankbar gegenüber Gott war, der ihnen so viele Wohltaten erwiesen hatte. In der Klage Mose’s an die Israeliten erklärte er, dass der Herr über ihn zornig wurde wegen ihrer Worte und schwor, dass er den Jordan nicht überqueren würde, um das Land zu betreten, das Gott als Erbe gegeben hatte (Deut. 4,21); zudem: „Der Herr verachtete mich wegen euch und hörte nicht auf mich; und der Herr sprach zu mir: Es ist genug für dich; du sollst nicht mehr solche Worte zu mir reden“ (Deut. 3,26). Er wollte damit sagen: „Seid weise und achtet darauf! Wenn ich für diese Sünde nicht verschont wurde, was wird dann mit euch geschehen, wenn ihr in euren schlechten Gewohnheiten verharrt?“ Daraus wird klar, dass eine schwerwiegende Verfehlung, die heimlich begangen wurde, weniger hart bestraft wird als eine kleinere, die öffentlich und viele verführt. Der große Basilius äußert sich verwundert und bemerkt, dass Mose allein wegen seiner gefühlten Schlampigkeit, als das Volk wegen Wassermangels murrte, bestraft wurde, da er fragte: „Soll ich euch Wasser aus diesem Stein schöpfen?“ Nur dafür wurde ihm die Ankündigung gemacht, das verheißene Land nicht zu betreten. Dies zeigt die Strenge Gottes auf; wirklich ist es wahr, wenn der Gerechte kaum gerettet wird, was wird dann aus dem Ungerechten und dem Sünder? Auch wenn der Schöpfer der Welt Mose scheinbar zur Strafe außerhalb des heiligen Landes sterben ließ, bewirkte er damit, dass die Erfüllung der Verheißung nicht durch ihn geschah, um zu verhindern, dass die Menschen ihn für Gott hielten. Aus diesem Grund blieb der Ort seiner Grablegung unbekannt. Darüber hinaus wollte Gott durch dieses Handeln die Vergänglichkeit des Gesetzes offenbaren. Der heilige Cyrill erläutert, dass wir unter Mose das Gesetz, unter Aaron das Priestertum und unter Mirjam die Person verstehen, die dem göttlichen Gesetz dient. Daher kann uns weder das Gesetz, noch das untergeordnete Priestertum, noch eine bildliche Anbetung in das heilige Reich und das wahre Land der Verheißung führen. Denn wir können Gott nicht durch Blut gewinnen, sondern werden durch Christus in die himmlische Stadt eintreten und das Erbe unserer Väter empfangen, wie es die Juden unter der Führung Josuas taten.

Wer könnte beschreiben, wie das Wort Gottes Fleisch wurde, unter uns wohnte und nicht von der rechten Hand des Vaters abwich, um den ursprünglichen Adam zu erlösen? Das Urteil des Jüngsten Gerichts ist stets im Bewusstsein jener, die begreifen, selig sind sie, und die Wahrheit, das ist das Gesetz Gottes, das sie befolgen. Als die Israeliten sahen, dass sie von den Ägyptern verfolgt wurden und das Meer ihnen den Ausweg versperrte, warteten sie nicht auf deine Hilfe, sondern riefen Mose zu: „Gibt es etwa keine Gräber in Ägypten, dass du uns zum Sterben in die Wüste gebracht hast?“ (Exodus 14,11).