Psalm 106 (105),30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein solcher Brauch könnte trotzdem nicht verneint werden, selbst wenn er in allen Abschriften so wäre, da jeder Hinweis auf das Lob Gottes das gesamte Buch der Psalmen, das aus fünf Teilen besteht, schließen könnte, wo es heißt "Amen". Es besteht keine Notwendigkeit, dass alle Psalmen den Titel "Halleluja" am Ende tragen müssen. Auch wenn ein Psalm mit einem doppelten Halleluja beginnt, verwendet unser Herr manchmal ein oder zwei "Amen". Es stellt sich die Frage, warum nicht auch die Hallelujas mit einem oder zwei Vorkommen verwendet werden dürfen, besonders da beide Hallelujas in dieser speziellen Form nach der Psalmnummer stehen, während das, welches zum Ende des früheren Psalms gehört, davor hätte platziert werden müssen. Möglicherweise herrschte hier eine unbegründete Gewohnheit vor. Wir sollten uns eher von der Wahrheit als von der Gewohnheit leiten lassen. Dennoch werden wir bis zur Klärung dieser Angelegenheit dem verbreiteten Brauch folgen und das "Halleluja" dem Psalm zuordnen, der denselben Nummernbezug hat.

In den Psalmen CV und CVI sehen wir eine enge Verbindung: Im ersten Psalm wird das Volk Gottes gelobt, während im darauf folgenden Psalm von denen gesprochen wird, die Gott enttäuschten. Der erste Psalm beginnt ebenfalls mit dem Befehl, den Herrn zu preisen. Jedoch folgen im ersten Psalm die Worte: "Und ruft seinen Namen an", wohingegen im nächsten der Grund genannt wird: "Denn er ist gnädig; seine Barmherzigkeit währt ewig." Somit lässt sich hier ein Bekenntnis der Sünde erkennen. Es heißt auch, dass dem Bekenntnis Gottes Lob vorangehen muss, da das Bekenntnis der Sünden nur gütig ist, wenn es mit Zuversicht auf Gottes Barmherzigkeit erfolgt. Hierbei geschieht das Lob sowohl in Worten, wenn er als gnädig und barmherzig benannt wird, als auch im Gefühl, wenn es zum Ausdruck kommt. Das Verständnis der Barmherzigkeit ist entscheidend, da niemand ohne sie glücklich sein kann. Es könnte auch die Barmherzigkeit gemeint sein, die den Bedrängten zuteil wird, um sie entweder zu trösten oder von ihrem Leid zu befreien. Diese Barmherzigkeit könnte sich in einem endgültigen Zustand befinden, in dem Unglückliche immer bestehen werden. Es wäre kühn zu behaupten, dass es an der Barmherzigkeit Gottes auch den Verdammten fehlen wird, denn diese Barmherzigkeit kann sie nicht rechtfertigen noch von der Verdammnis befreien, sondern sie könnte sich in einem gewissen Maße als gelindert erweisen.

Wer kann die Taten Gottes beschreiben? Wer ist in der Lage, all sein Lob zu verkünden, wenn er über die Werke Gottes nachdenkt? Der Gedanke, dass nicht jeder in der Lage ist, all das zu hören und zu vernehmen, deutet darauf hin, dass die Werke seiner Gebote seinen Lobpreis darstellen. Gott wirkt durch uns, erinnert der Apostel, und so wäre es wohl auch möglich zu sagen, dass nicht alle seinen Lobpreis bekannt machen, jedoch ist jenes Lob demjenigen vorbehalten, der in uns das Verlangen und Handeln gemäß seinem Willen bewirkt.

Wenn es keinen Unterschied zwischen Urteil und Gerechtigkeit gäbe, würde dies nicht in den Psalmen erwähnt werden: "Bis sich die Gerechtigkeit wieder dem Gericht zuwendet." Die Heilige Schrift verwendet häufig diese beiden Begriffe zusammen, und sie könnten aufgrund ihrer Ähnlichkeit synonym verwendet werden. Wenn jedoch über ihren eigentlichen Sinn geredet wird, besteht kein Zweifel, dass es eine Differenz gibt. Wer das Urteil führt, handelt gerecht, und wer Gerechtigkeit übt, tut die Gerechtigkeit. Daher wäre der Satz über das Verwandeln von Gerechtigkeit in Urteil nicht unangebracht, da auch diejenigen, die durch den Glauben das Urteil bewahren und durch Taten Gerechtigkeit üben, als selig anerkannt werden.

Da Gott die Menschen rechtfertigt und sie von ihrer Schuld befreit, ergibt sich die Bitte: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gnade, die du deinem Volk erweist." Dies deutet darauf hin, dass wir zu denen gehören wollen, denen du Gnade erweisen möchtest, denn Gott hat nicht allen gefallen. "Oh, komme zu mir mit deinem Heil" — das ist Christus selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, um Gerechtigkeit zu bewirken. Dieser Ausdruck erfährt seine Bedeutung im Kontext des Gesuchs, das Volk zu besuchen, damit sowohl die Seligkeit der Auserwählten gesehen als auch die Freude des Volkes genossen werden kann. In einigen Übersetzungen wird "Glück" auch als "Süße" übersetzt, was den Aspekt der Gnade Gottes widerspiegelt. Wir sprechen auch von unserem täglichen Brot und bitten um Gottes Gnade, als ob wir es selbst im Besitz hätten.

Fraglich bleibt, inwiefern das Verstehen dieses Ausdrucks notwendig ist, doch wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn dem Lob des Herrn gilt, sollte auch der Sinn der vorangehenden Verse entsprechend verstanden werden, da es in der griechischen Weise durchgängige Formulierungen gibt. Dies bedeutet: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten erblickst und dich an der Freude deines Volkes erfreust."

Zusammenfassend bekennt das Volk: "Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Unrecht getan." Dies deutet an, dass sie nicht auf die Wunderblicken ihrer Vorfahren in Ägypten achteten und somit die Gnade Gottes vergaßen. Wenn man diese Sünde also verstanden haben möchte, könnte man auch sagen, dass sie ihre Vorfahren nachahmten und deren Ungehorsam wiederholten. Es zeigt sich, dass sie die Wunder Gottes nicht verstanden haben und versäumten, die ewigen Segnungen im Angesicht der zeitlichen Prüfungen zu erkennen. Ein ungläubiger Gedanke führte dazu, dass sie in Erniedrigung versanken und Gottes Hilfe vergassen.

Diese Wiederholung der Klage über ihre Unglauben und Unbesonnenheit führt zur Mahnung: "Er sprach: 'Ich will sie vernichten'", was die gnädige Fürbitte Moses, der sich für das Volk einsetzte, umso beachtenswerter macht. Möge der Herr uns auf unserem Weg der Erkenntnis und der Anbetung stets leiten, damit wir seine Gnade erkennen und im Gehorsam leben.

In Numeri 25 wird darauf verwiesen. Philo von Judäa berichtet, dass andere Eiferer, inspiriert von Pinehas’ Beispiel, ebenfalls so handelten und auf Anweisung Moses an einem Tag 24.000 Juden töteten, die Götzen anbeteten und opferten, um das Volk von Unreinheit zu reinigen. Diese Eiferer griffen nach Moses Anweisung diejenigen an, die den von Menschen gemachten Göttern opferten, und befreiten so das Volk von seiner Schande, denn es wird gesagt, dass an einem Tag vierundzwanzigtausend getötet wurden. Die Heilige Schrift bestätigt dies: "Und es waren vierundzwanzigtausend Tote von den Schlägen." (Num. 25:9). Chrysostomus bemerkt, dass weder Mose noch Pinehas die gerechte Vergebung für die Sünder empfingen; ich bringe dies vor, damit nicht nur auf das Gebet der Heiligen gehofft wird, sondern auch, um zur eigenen Buße zu ermuntern.

So überwältigten sie die Hebräer, die ihre Waffen niederlegten und den Jungfrauen den Sieg über sich selbst ließen.

Als der Sohn des Hohenpriesters sah, dass nicht nur die einfachen Soldaten, sondern auch die führenden Männer besiegt waren und Unzucht trieben, und dass deshalb die himmlische Hilfe bereit war, die Hebräer zu verlassen, erfüllte ihn göttliche Eifersucht und gerechter Zorn. Er ergriff das Schwert und tötete einen der Anführer zusammen mit der Frau, mit der er Unzucht getrieben hatte. Dadurch verhinderte er nicht nur die Krankheit, die das Lebensnotwendige bedrohte, sondern auch den Zorn Gottes, der die Sünder bestrafte. Derjenige, der der Ungerechtigkeit Einhalt gebot, wurde von der Priesterschaft geehrt, weil er ein Vorbild für militärische Rechtschaffenheit gab. Das wird deutlich an den Worten, nach deren Bedeutung du fragen wirst: Pinehas trat ein und versöhnte, und er beendete das Blutvergießen, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet; denn Gott ehrte den, der gerecht vor Ihm gehandelt hatte, und stellte durch die Tötung von zwei die Ungerechtigkeit ein.

Gott, der die Herzen durchforscht und die aufrichtigen Absichten des Pinehas kannte, sah in dieser Handlung keinen gesetzlosen Mord, sondern betrachtete sie als gerechte Strafe und lobenswerte Tat, die von Generation zu Generation und bis in alle Ewigkeit, solange die Gemeinde von Juda bestand, anerkannt wurde. Die Israeliten erlebten dies, doch sie hörten nicht auf zu sündigen, weshalb sie nicht mehr schuldig waren.

Wer kann beschreiben, wie das Wort Gottes Mensch geworden ist und unter uns gelebt hat, ohne vom Herzen des Vaters zu weichen, und den ursprünglichen Adam erlöst hat? Das Urteil des Jüngsten Gerichts ist stets im Bewusstsein derer gegenwärtig, die nach dem Heiligen streben; selig sind sie, die die Wahrheit, das heißt das Gesetz Gottes, befolgen. Als die Israeliten merkten, dass sie von den Ägyptern verfolgt wurden und das Meer ihnen den Weg versperrte, wollten sie nicht auf Deine Hilfe warten, sondern riefen dem großen Mose zu: "Gibt es denn keine Gräber in Ägypten, dass Du uns zum Sterben in die Wüste gebracht hast?"