Psalm 106 (105),31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Selbst wenn in den Abschriften eine Regelmäßigkeit besteht, könnte es dennoch sein, dass bei der Erwähnung des Lobes Gottes das gesamte Psalmenbuch, das aus fünf Teilen besteht und an jedem Ende mit "Amen" schließt, so betrachtet wird, dass alle Psalmen mit dem Titel "Halleluja" nicht notwendigerweise am Ende ein "Halleluja" haben. Wenn ein Psalm jedoch gleich zu Beginn mit "Halleluja" beginnt, könnte sich unser Herr auch in unterschiedlichen Weisen mit "Amen" äußern. Ich sehe keinen Grund, warum "Halleluja" nicht auch sowohl einmal als auch zweimal vorkommen kann. Bevor die Psalmnummer aufgeschrieben wird, könnte ein "Halleluja", das zum vorhergehenden Psalm gehört, vor der Zahl stehen, während das "Halleluja" für diesen Psalm nach der Nummer stehen müsste.

In der Diskussion über die Psalmen CV und CVI zeigt sich eine enge Verbindung. Im ersten Psalm wird das Volk Gottes, vertreten durch die Auserwählten, gelobt, die wohlgefällig vor Gott sind; 1 Korinther 10,5. Der folgende Psalm dagegen behandelt jene, die Gott herausforderten, obwohl auch ihnen die Gunst Gottes nicht fehlte. Der Psalm beginnt ebenso wie der vorhergehende mit dem Aufruf, den Herrn zu loben. Der andere Psalm ermutigt, den Namen des Herrn zu invokieren, während hier gesagt wird: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Dies könnte als Bekenntnis der Sünde verstanden werden, was einige Verse später mit den Worten: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern" bekräftigt wird. Doch die Erkennung der Güte und der ewigen Barmherzigkeit Gottes ist der zentrale Punkt, der auch in der Anrufung seiner Barmherzigkeit erkennbar wird. Ein wahrhaftes Bekenntnis darf nicht ohne den Bezug auf Gottes Güte und die Hoffnung auf seine Barmherzigkeit erfolgen.

Die Frage, wer die mächtigen Werke des Herren beschreiben kann, findet in Psalm 104,2 ihren Ausdruck. Es bleibt ungewiss, wer in der Lage ist, den Lobpreis Gottes zu verkünden, da so viele Aspekte über seine mächtigen Taten nachzudenken und um seine Gunst zu bitten sind. Es lässt sich hinzufügen, dass, anders als der Mensch das Lob Gottes hört, der Apostel sagt, dass Gott in uns wirkt (Philipper 2,13), was bedeutet, dass nur Gott das Wollen und das Tun bewirken kann, nachdem er das Gehörte empfangen hat.

Sollte es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit geben, käme nicht im Psalm zur Sprache: "Bis die Gerechtigkeit zurückkehrt zum Gericht". Die Heilige Schrift verbindet diese Begriffe häufig. Auch wenn man die Begriffe aufgrund ihrer Ähnlichkeit austauschen kann, bleibt der Grundsatz bestehen, dass Gericht und Gerechtigkeit unterschiedliche Bedeutungen haben, wie es auch in den Yes, "alle Werke seiner Gebote" hätte gesagt werden können, aber sein Vorzug war es, zu sagen: "Ihn zu loben".

Gott rechtfertigt Menschen, indem er sie von ihrer Schuld befreit, was im Gebet Ausdruck findet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4). Es wird um Heil und Errettung gebeten, damit diese Auserwählten Sein Heil und Seine Freude empfinden können: "Seh die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich an der Freude deines Volkes" (Psalm 104,5). Man könnte das Wort "Glück" auch als "Süße" übersetzen, je nach Kontext in den Schriften; diese beiden Begriffe drücken die Vorstellung der Gnade Gottes aus, die er seinen Auserwählten gewährt.

Im weiteren Verlauf des Psalms gestehen die Sprecher schließlich, dass sie mit ihren Vätern gesündigt haben. Dies geschieht in dem Licht, dass die Väter nicht die Wunder Gottes in Ägypten sahen (Psalm 105,7) und dass sie sich mit irdischen Segnungen begnügten, ohne die ewigen Segnungen zu erkennen, zu denen Gott ihnen verhelfen wollte. Ihre Ungeduld führte dazu, dass sie den Herrn herausforderten, was sich als große Schwäche herausstellte. In der Wüste versuchten sie Gott, und als sie nicht über Seine großartigen Werke nachdachten, zeigten sie ein Mangel an Erinnerung und Dankbarkeit.

Gott handelte trotz ihres Unglaubens und rettete sie; er ließ das Rote Meer versiegen (Psalm 104,9) und führte sie durch die Wüste. Seine Allmacht zeigt sich darin, dass er sie vor den Feinden, die sie hassten, bewahrte und sie aus ihrer Bedrängnis errettete (Psalm 104:10). Diese göttliche Rettung spiegelt ein Bild für die Taufe wider, mit dem hohen Preis des Blutes Christi, das auch durch das Rote Meer symbolisiert wird.

Abschließend wird auf ihre schnell vergehende Erinnerung hingewiesen, denn nach ihren schnellen Handlungen vergaßen sie die Werke Gottes (Psalm 105,13) und erfüllten nicht Seine Makel. Im Durcheinander der Wüste trotz der Wunder und des Heils, das Gott ihnen zuteilwerden ließ, fanden sie keinen Frieden und erzwangen nicht die Barmherzigkeit, die nur er neun konnte.

In der Betrachtung aller dieser Aspekte wird deutlich, dass die Beziehung zwischen Gott und seinem Volk von Dankbarkeit, Bekenntnis und dem Bestreben geleitet werden sollte, sowohl in Zeiten der Not als auch der Dankbarkeit an seine Güte und Macht zu denken. Die Warnung bleibt bestehen, dass es besser ist, die eigenen Sünden zu erkennen und sie beim Namen zu nennen, als sich hinter Entschuldigungen zu verstecken. Gottes Verheißungen sind untrennbar mit seiner Herrlichkeit und dem Bekenntnis von Lob verbunden, das die Herzen seiner Gläubigen erreicht.

Gott verlieh ihm eine ewige Krone, sodass er und seine Nachkommen ein beständiges Priestertum erhalten sollten; außerdem wird sein Name wegen dieser von Frömmigkeit geleiteten Tat für immer geehrt. Dies belegt auch Numeri 25. Philo von Judäa berichtet, dass andere fromme Eiferer Pinehas’ Beispiel nachahmten. Auf Befehl Mose töteten sie an einem Tag 24.000 Juden, die Götzen anbeteten und opferten, und reinigten damit das Volk Israel von der Unreinheit. Darüber hinaus ahmten einige Eiferer der Frömmigkeit und Mäßigung Pinehas’ Tat nach und bestraften tapfer jene, die den von Menschen geschaffenen Göttern opferten; so reinigten sie das Volk von seiner Abscheulichkeit. Es wird berichtet, dass an diesem Tag vierundzwanzigtausend erschlagen wurden. Auch die Heilige Schrift bestätigt dies: „Und es waren vierundzwanzigtausend Tote von den Schlägen“ (Num. 25:9). Chrysostomus weist darauf hin, dass weder Mose noch Pinehas die gerechte Vergebung für die Sünder empfingen. Ich erwähne dies, um zu zeigen, dass sie nicht nur auf das Gebet der Heiligen vertrauen, sondern auch selbst zur Buße gelangen sollten.

Die Jungfrauen zogen aus und traten in den Kampf gegen die Hebräer, ohne Schwert oder Pfeil, sondern setzten ihre Schönheit und Anmut als Waffe ein. In dieser Weise überwältigten sie die Hebräer, die ihre Waffen niederlegten und den Jungfrauen den Triumph über sich selbst überließen. Der Sohn des Hohenpriesters, der sah, dass nicht nur die gewöhnlichen Soldaten, sondern auch die Anführer der Hebräer geflohen waren und in Unzucht gefangen waren, entzündete sich in göttlicher Eifersucht. Er wurde von heiligem Zorn erfüllt, griff zum Schwert und tötete einen der Anführer zusammen mit der Frau, mit der er Unzucht hatte. Dadurch stoppte er nicht nur die Seuche, die drohte, das Lebensnotwendige zu verzehren, sondern auch den Zorn Gottes, der die Sünder ins Verderben stürzen wollte. Der, der der Ungerechtigkeit Einhalt geboten hatte, wurde von der Priesterschaft geehrt, da er ein Beispiel für militärische Rechtschaffenheit gegeben hatte. Dies wird mit den Worten verdeutlicht: Pinehas trat auf, versöhnte und beendete das blutige Getümmel, was ihm als Gerechtigkeit angerechnet wurde; denn Gott ehrte den, der gerecht vor Ihm gehandelt hatte, und beendete die Ungerechtigkeit durch den Tod von zweien.

Da Gott die Herzen prüft und die aufrichtigen Absichten Pinhas’ kannte, betrachtete Er dieses Handeln nicht als ungerechtfertigten Mord, sondern als gerechte Züchtigung. Diese Tat wurde als Lob angesehen, das von Generation zu Generation weitergetragen wird, solange die Gemeinschaft Juda besteht. Die Israeliten erkannten diese Gnade, setzten aber ihr sündhaftes Verhalten fort, weshalb sie nicht von ihrer Schuld befreit wurden.

Wer kann erklären, wie das Wort Gottes Fleisch angenommen hat und unter uns wohnte, ohne vom Herzen des Vaters sich zu entfernen, und wie es den ursprünglichen Adam erlöst hat? Das Urteil des Letzten Gerichts ist stets im Bewusstsein derer gegenwärtig, die den Weg der Seligkeit suchen, und die Wahrheit, das ist das Gesetz Gottes, das sie befolgen. Als die Juden bemerkten, dass sie von den Ägyptern verfolgt wurden und das Meer ihnen den Weg versperrte, wollten sie nicht auf Deine Hilfe warten, sondern wandten sich an den großen Mose mit der Frage: „Gibt es denn keine Gräber in Ägypten, dass Du uns zum Sterben in die Wüste gebracht hast?“ (Exodus 14,11).