Psalm 106 (105),35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet bemerkte: „Und es war für sie eine Versuchung“ – diese Gemeinschaft und Verbindung mit den Heiden. Diese Versuchung war nicht zufällig, denn in ihrem Wahn führten sie zur Entstellung der Natur, von der der Psalmist weiter spricht (siehe V. 37-39).

Dieser Psalm trägt die Überschrift "Halleluja", und zwar wird sie zweimal erwähnt. Manche betrachten das erste "Halleluja" als Bezug auf den Schluss des vorhergehenden Psalms und das zweite auf den Beginn dieses Psalms. Sie argumentieren, dass alle Psalmen mit dieser Überschrift zwar ein Halleluja am Ende aufweisen, nicht jedoch alle am Anfang, weshalb sie keinen Psalm gestatten, der am Ende kein Halleluja hat, auch nicht am Anfang; sie nehmen an, dass das, was als Anfang erscheint, tatsächlich zum Schluss des vorherigen Psalms gehört. Solange wir jedoch nicht durch einen verlässlichen Beweis überzeugt werden, dass dies zutrifft, folgen wir dem gängigen Brauch, wonach jedes Halleluja dem Psalm zugeordnet wird, an dessen Anfang es steht. Nur wenige Exemplare zeigen das Halleluja am Ende des CL des Psalms, und kein weiteres gehört dem gleichen Kanon an. Dies ändert jedoch nichts an den Bräuchen, selbst wenn es in allen Abschriften so wäre. Denn es könnte sein, dass jede Erwähnung des Gotteslobes das gesamte Psalmenbuch, das aus fünf Büchern besteht (die dort enden, wo es heißt "Amen"), mit diesem letzten Halleluja abschließt, nachdem alles besungen wurde. Ich sehe keinen Grund, warum alle Psalmen mit dem Titel "Halleluja" am Ende ebenfalls ein "Halleluja" tragen sollten. Wenn am Anfang eines Psalms ein doppeltes Halleluja steht, könnte auch unser Herr gelegentlich einmal "Amen" und manchmal zweimal sagen. Warum also kann das Halleluja nicht ebenfalls einmal oder zweimal verwendet werden? Angesichts der Tatsache, dass beide Hallelujas nach der Zeile stehen, mit der die Zahl des Psalms bezeichnet wird, hätte das eine, wenn es dem Ende des vorhergehenden Psalms angehört, vor der Zahl stehen müssen; das Halleluja, das zu diesem Psalm gehört, hätte danach geschrieben werden müssen. Es könnte auch hier eine uninformierte Gewohnheit bestanden haben, und es könnte weitere Gründe geben, die uns noch nicht bekannt sind, sodass wir eher dem Urteil der Wahrheit folgen sollten als den Vorurteilen der Gewohnheit. Bis wir jedoch in dieser Angelegenheit Aufklärung erhalten, wollen wir, wenn wir das Halleluja ein- oder zweimal nach der Zahl eines Psalms finden, nach dem allgemeinsten Brauch der Kirche verfahren und es dem Psalm zuordnen, der die entsprechende Zahl vorangestellt hat. Wir erkennen an, dass wir sowohl die Bedeutung aller Namen der Psalmen als auch die Reihenfolge dieser Psalmen für wichtig halten, und dass wir bislang nicht in der Lage waren, in diese Details vorzudringen, so sehr wir das auch wünschen.

Ich betrachte die beiden Psalmen, den CV. und den CVI., als so miteinander verbunden, dass im ersten, dem CV., das Volk Gottes in den Auserwählten gepriesen wird, gegen die es keine Vorwürfe gibt, von denen ich annehme, dass sie zu denen gehören, die Gott wohlgefällig waren (vgl. 1 Korinther 10,5); im nächsten Psalm hingegen ist von denen die Rede, die Gott reizten, obwohl auch ihnen nicht an Gottes Gnade gefehlt hat. Dieser Psalm beginnt ebenso wie der vorige mit dem Aufruf, den Herrn zu loben. In jenem Psalm folgt dem Aufruf die Wendung: "Und rufe seinen Namen an", während hier gesagt wird: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). In diesem Abschnitt kann ein Sündenbekenntnis erkannt werden, denn einige Verse später lesen wir: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und haben Unrecht getan und böse gehandelt". In den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" findet im Wesentlichen die Anbetung Gottes und im Lob das Bekenntnis Platz. Wer seine Sünden bekennt, sollte dies mit Lob Gottes tun; das Bekenntnis der Sünden ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht ohne Verzweiflung und mit einem Aufruf an die Barmherzigkeit Gottes erfolgt. So enthält es sein Lob, sei es durch Worte, wenn es ihn gnädig und barmherzig nennt, oder auch nur im Gefühl, wenn es glaubt. Wir verweisen hier auf die Barmherzigkeit, ohne die kein Mensch glücklich sein kann. Gott kann uns für immer vollenden, aber wenn es die Barmherzigkeit betrifft, die den Bedrängten zuteilwird, um sie in ihrem Leiden zu trösten oder ihnen sogar Freiheit zu schenken, dann könnte es besser verstanden werden als das Ende der Welt, in der es niemals an Bedrängten mangeln wird, denen diese Barmherzigkeit zuteilwerden kann. Es sei denn, wir behaupten, dass auch diejenigen, die mit dem Teufel und seinen Engeln verdammt werden, über die Barmherzigkeit Gottes nicht klagen werden; jedoch ist diese Barmherzigkeit nicht dazu da, sie von dieser Verdammnis zu erlösen, sondern wird ihnen nur in bestimmtem Maße genommen. So kann die Barmherzigkeit Gottes ewig genannt werden, insofern sie sich in ihren ewigen Leiden offenbart.

Doch wer kann die gewaltigen Taten des Herrn beschreiben? Psalm 104:2. Er fragt: Wer vermag die gewaltigen Taten des Herrn auszudrücken oder sein ganzes Lob hörbar zu machen, wenn er über die Werke Gottes meditiert und um seine Güte bittet? Wir müssen die vorhergehenden Ausführungen ergänzen, um den Sinn hier zu vervollständigen, z.B.: "Wer wird all sein Lob laut hören lassen?", das heißt, wer kann all sein Lob laut hören lassen? "Ich will sie hörbar machen", sagt er, was verdeutlicht, dass die gewaltigen Taten des Herrn und seine Lobpreisungen so verkündet werden sollen, dass sie jenen, die sie hören, verständlich sind. Aber wer kann das alles hören? Ist es möglicherweise so gemeint, wie in den folgenden Worten: "Selig sind, die das Recht bewahren und immer Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3); könnte er die Lobpreisungen Gottes meinen, die in seinen Geboten als seine Werke verstanden werden? Denn Gott, sagt der Apostel, wirkt in euch (Philipper 2,13). Denn er wirkt diese Dinge unaussprechlich. Wer wird alles dafür tun, dass sein Lob hörbar wird, das heißt, wer wird ihm, nachdem er es gehört hat, jegliches Lob darbringen? Was sind die Werke seiner Gebote? Was die Ausführung anbelangt, so wird zwar nicht alles, was gehört wird, auch ausgeführt, doch derjenige ist lobenswert, der in uns das Wollen und Tun nach seinem Wohlgefallen bewirkt (Philipper 2,13). Darum hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", aber er entschied sich dafür, zu sagen: "Ihn zu loben".

Gäbe es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, würden wir nicht an anderer Stelle lesen: "Bis sich die Gerechtigkeit wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift beneigt dazu, diese beiden Begriffe zusammen zu verwenden, wie etwa: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Säulen seines Thrones; er wird deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen," wo es scheint, als werde derselbe Sinn wiederholt. Vielleicht kann man aufgrund der Ähnlichkeit des Sinnes das eine durch das andere ersetzen, sei es das Gericht durch die Gerechtigkeit oder umgekehrt. Aber wenn man von ihnen in ihrem eigentlichen Sinne spricht, so habe ich keinen Zweifel daran, dass ein Unterschied besteht, denn es heißt: "Wer das Gericht hält, spricht gerecht, und wer Gerechtigkeit übt, tut die Gerechtigkeit." Ich denke, dass der Vers "Bis sich die Gerechtigkeit wieder in das Gericht verwandelt" nicht absurd so verstanden werden kann, dass auch hier diejenigen, die das Gericht durch den Glauben halten und die Gerechtigkeit durch die Tat tun, selig genannt werden.

Da Gott die Menschen rechtfertigt, d.h. sie von ihrer Schuld befreit, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Güte, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4): das bedeutet: dass wir zu jenen gehören, denen du Gunst erweist; denn Gott hat nicht alle vergeben. Oh, besuche mich mit deinem Heil! Das ist der Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie gerecht bleiben und Gerechtigkeit tun können; und da die, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie selbst darum. Besuche uns also mit deinem Heil, das heißt mit deinem Christus. Schau auf die Seligkeit deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes (Psalm 104,5): das heißt: Besuche uns also mit deinem Heil, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an der Freude deines Volkes erfreuen können. In einigen Exemplaren wird das Wort "Freude" auch als "Zufriedenheit" übersetzt, wie in der vorhergehenden Stelle: "Denn er ist gütig"; wo andere lesen: "Denn er ist süß". Dies ist das gleiche Wort im Griechischen wie an einer anderen Stelle: "Der Herr wird Süße zeigen", was einige mit "Seligkeit", andere mit "Freigebigkeit" übersetzt haben. Aber was bedeutet es: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", d.h. die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten zuteilwerden lässt; es sei denn, wir können nicht blind bleiben, wie die zu denen, denen gesagt wird: "Nun aber sagt ihr: Wir sehen", so bleibt eure Sünde (Johannes 9,41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht nach ihrem Verdienst, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten gibt; dies ist die Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten, wie er mir nicht von sich aus hilft, sondern mein Gott ist. Und wir bezeichnen unser tägliches Brot als unser eigenes, fügen jedoch hinzu: "Gib es uns" (Matthäus 6,11). Lass uns dich mit deinem Erbe verherrlichen. Ich erstaune darüber, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen dieselbe ist. Da dieser Ausdruck jedoch zweifelhaft erscheint, müssen, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorhergehenden Verse so verstanden werden, denn, wie ich sagte, gibt es in diesen drei Versen einen einzigen griechischen Ausdruck, sodass das Ganze so verstanden werden muss: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns dort bringst und uns dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust, das heißt, sodass gesagt wird, du erfreust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht.

Gott untersagte die Vermischung, um die Gemeinschaft des Bösen zu vermeiden. Indem er den Ursprung beseitigt, will er die Frucht an der Wurzel unterbinden, und durch das Beenden des Geringeren strebt er an, das Schlimmere zu vernichten. Dennoch hielten sie sich nicht an Gottes Gebot, da sie weder die schlechten Zungen verzehrten noch die Gemeinschaft mit ihnen mieden, sondern vielmehr neidisch auf ihre Bosheit waren.

Die Hebräer, so wird berichtet, eliminierten nicht sämtliche Nationen, die sich im verheißenen Land befanden, entgegen dem Gebot Gottes, um nicht deren sündhaften Praktiken zu verfallen und Götzen anzubeten, wie es im Buch der Richter festgehalten ist. Im Gegenteil, durch ihre Vermischung mit diesen Völkern übernahmen sie deren böse und verwerfliche Handlungen. In Psalm 77 heißt es: „und sie wandten sich ab und kehrten um, wie ihre Väter getan hatten.“ Chrysostomus bemerkt, dass sie nicht nur versäumten, die Völker zu vertreiben, sondern sich auch freiwillig mit ihnen verbanden und in die Ungerechtigkeit eintraten; darüber hinaus haben sie nicht nur die anderen nicht verbessert, sondern sind vielmehr selbst schlechter geworden.

Ein anderer Prophet äußerte sich kritisch über die alten Israeliten: "Sie mischten sich unter die Heiden und lernten ihre Werke und arbeiteten an ihren Statuen, und es wurde ihnen eine Versuchung" (Psalm 105,35-36). Sollten wir, die gläubigen Russen, daraus nicht eine Lehre für unsere Achtsamkeit ableiten? Ist es anders, wenn wir uns fremde Gedanken und Bräuche aneignen, die auf den ersten Blick nicht heidnisch wirken und nicht von heidnischen Kulturen stammen? Diese Frage lässt sich durch eine weitere Überlegung klären: Was in den alten heidnischen Völkern für das Volk Gottes als gefährliche Nachahmung galt, findet sich tatsächlich nicht in ähnlicher Form unter den heutigen Völkern, die sich christlich nennen?

In diesem Abschnitt wird die Frucht der gedankenlosen Barmherzigkeit deutlich, da aufgezeigt wird, dass die Israeliten durch die Sünden der Völker, die sie zur Unzeit verschonten, besudelt wurden. Hätten sie allein auf der Erde gelebt, hätten sie den unverfälschten Gottesdienst besser bewahren können; jedoch führte ihre Vermischung mit den Heiden dazu, dass sie in die falsche Anbetung abdrifteten. Menschen neigen von Natur aus dazu, sich schlechtem Verhalten anzupassen. Daher wird angemerkt, dass sie gelernt haben, ihre Taten so zu vollziehen, dass deutlich wird, wie gefährlich die Verbindung mit den Übeltätern ist; denn da die menschliche Natur zur Sünde neigt, ist es unvermeidlich, dass der Umgang mit den Bösen ihre schlechten Neigungen auf uns überträgt.

Alleluja ist ein Lobgesang Gottes, der in diesem Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und übermittelt durch den Propheten, dazu dient, alle Menschen zu ermahnen, den Allmächtigen für seine unbeschreibliche Gnade ständig zu verherrlichen. Diese Gnade hat das frühere Volk, das in großer Zahl gesündigt hat, angenommen und empfängt jeden, der sich reumütig an ihn wendet, besonders diejenigen, die Unrecht getan haben, sowie jene, die an den wahren Messias, Christus den Herrn, die Quelle des Guten und des Erbarmens, glauben (Athanasius, Theodoret). Die Barmherzigkeit Gottes, die sich den Gerechten offenbart, bleibt ewig unveränderlich.