und dienten ihren Götzen; die wurden ihnen zum Fallstrick.
וַיַּעַבְד֥וּ אֶת־עֲצַבֵּיהֶ֑ם וַיִּהְי֖וּ לָהֶ֣ם לְמוֹקֵֽשׁ׃
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Der Prophet stellte fest: „Und sie wurden einer Versuchung ausgesetzt“ – dies bezieht sich auf ihre Gemeinschaft und Verbindung mit den Heiden: „und sie wurden einer Versuchung ausgesetzt“ – diese Verbindung mit den Heiden war nicht unbeabsichtigt, denn in ihrem Irrsinn führten sie zu einer Verzerrung der Natur, von der der Psalmist weiter spricht (siehe V. 37-39).
Dieser Psalm trägt die doppelte Überschrift "Halleluja". Einige Menschen interpretieren das eine Halleluja als Bezug auf das Ende des vorhergehenden Psalms und das andere als Beginn dieses Psalms. Sie argumentieren, dass Psalme mit der Aufschrift "Halleluja" immer am Ende diesen Ausruf beinhalten, nicht jedoch am Anfang. Daraus leiten sie ab, dass Psalme ohne ein Halleluja am Ende auch keines zu Beginn haben dürfen, da der Anfang oft das Ende des vorhergehenden Psalms mit einbezieht. Es bleibt jedoch zu prüfen, ob diese Auffassung gesichert ist, denn wir folgen dem allgemeinen Brauch, der das Halleluja dem Psalm zuschreibt, in dem es an den Anfang gestellt wird. Die Zahl der Quellen, in denen das Halleluja am Ende des CL des Psalms zu finden ist, ist äußerst gering.
Es könnte zudem sein, dass das Halleluja, wenn es Gott lobt, den gesamten Psalter als ein fünf Bücher umfassendes Werk abdeckt, das mit einem Halleluja endet. Es ist nicht notwendig, dass alle Psalme, die mit "Halleluja" überschrieben sind, auch eines am Ende tragen. Doch wenn ein Psalm ein doppeltes Halleluja am Anfang hat, kann man auch nicht ein einmaliges Amen ausschließen, denn unser Herr spricht durchaus manchmal einmal und manchmal zweimal "Amen". Warum sollte das Halleluja nicht ebenso variieren können? Zudem stehen beide Hallelujas nach der Nummer des Psalms, was dafür spricht, dass das eine zu dem vorhergehenden Psalm gehört hätte und das andere nach der Nummer des aktuellen Psalms vermerkt sein sollte. Möglicherweise gibt es auch hier eine unerkannte Gewohnheit, die die Unsicherheiten in der Überlieferung nährt. Bis wir weiterführende Erkenntnisse gewinnen, verweisen wir, dem bei der Kirche üblichen Brauch folgend, das Halleluja den Psalmen zu, die es in der bekannten Form mit der entsprechenden Nummer tragen.
Die Psalmen CV und CVI scheinen inhaltlich miteinander verwoben zu sein. Im ersten Psalm wird das Volk Gottes in der Gestalt der Auserwählten gepriesen, die Gott wohlgefällig waren, während im zweiten Psalm von denen gesprochen wird, die Gott missfielen. Der erste Psalm beginnt mit dem Aufruf "Preise den Herrn", gefolgt von der Aufforderung, "seinen Namen anzurufen", während hier mit den Worten eingeführt wird: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig". Deshalb kann diese Passage auch als Bekenntnis der Sünden gedeutet werden, da es im weiteren Verlauf heißt: "Wir haben mit unseren Vätern gesündigt". Doch trotz des Bekenntnisses findet sich im Lob Gottes dessen Eingeständnis, was notwendig ist, um angeklagt und befreit zu werden. Ein aufrichtiges Bekenntnis tobt nur aus Glauben heraus, der sich von der Barmherzigkeit Gottes leiten lässt. Wer seine Sünden bekennt, sollte dies mit Lob tun, sei es in Worten oder im Herzen. Die Barmherzigkeit Gottes ist die Grundlage unseres Glücks und der Quelle unseres Trostes.
Die Frage bleibt, wie die Taten Gottes gepriesen werden können. Viele versuchen, dem Erstaunen über die Werke Gottes einen Ausdruck zu verleihen, jedoch ist man sich oft der Unzulänglichkeit des eigenen Lobes bewusst. Umso mehr ist jeder für das Lob dessen schuldig, dessen Handlungen sie erleben. Die Aufforderung in den Psalmen erfolgt an jene, die Gott durch seine Gebote erkennen und als seine wahren Werke ansehen. Wer in Gerechtigkeit handelt und sich an Gottes Geboten hält, wird als besonders lobenswert erachtet, denn die Taten und die Gerechtigkeit Gottes sind zutiefst miteinander verwoben. Gleichermaßen verstehen wir, dass die beiden Aspekte von Gericht und Gerechtigkeit in der Heiligen Schrift oft gemeinsam auftauchen und wir nicht zwischen ihnen trennen dürfen.
Da Gott die Menschen durch seine Gnade rechtfertigt, folgt dem Gebet, dass er an mich denkt, Herr, so wie du deiner erwählten Gemeinschaft Gnade erweist: Das Heil, das in Christus ist, bezieht sich auf die rettende Kraft, die uns von Sünde befreit und uns zu einem Leben in Gerechtigkeit und Segen führt. Es ist eine himmlische Segnung, die uns ermutigt und unsere Herzen erfüllt, dass wir die Freude des Volkes Gottes erleben dürfen. Solch eine Freude ist nicht flüchtig, sondern in der beständigen Güte Gottes verwurzelt.
In der Beichte wird der Umstand in den Vordergrund gerückt, dass der Ungehorsam des Volkes trotz der vollbrachten Wunder keine Ausrede für ihren Un Glauben darstellt, der letztendlich zur Strafe führt. Gott handelte durch Moses Fürbitte, um sein Volk zu retten, obwohl sie seine Größe vergaßen. Denn durch ihr böses Tun zeigten sie, dass sie den Gott, der sie aus Ägypten geführt hat und der große Taten vollbrachte, vergessen hatten. Ihr Unglaube war die Ursache für ihr Murren und ihre Klage, während sie die Wohltaten Gottes nicht anerkannten. Diese mündeten schließlich in eine Strafe in der Wüste, in der sie einst die Wunder der Rettung erlebten.
Immer wieder wird das Volk für seine Mangel an Vertrauen getadelt. Es ist wichtig, dass sie dem Herrn folgen und seinen Rat nicht verwerfen. Es wird deutlich, dass Geduld und das Streben nach dem, was Gottes Plänen entspricht, der Weg zu wahrer Freude und erfülltem Leben sind. Wenn sie Gott nicht vergessen hätten und in den Wunderwerken seines Heils gefestigt geblieben wären, hätten sie auch nicht zu jenen gehört, die in der Wüste gelüstet und versucht haben, sondern wären auf dem Pfad des Glaubens geblieben.
Letztendlich zeigt sich, dass Gottes Gnade und Klugheit in seiner Führung und seiner Zeugung zu erkennen sind, während der Ungehorsam des Volkes nur zu ihrem eigenen Nachteil führt.
Gott untersagte die Vermischung aufgrund der Gemeinschaft des Bösen. Dadurch wollte er an der Wurzel ansetzen, um die schlechten Früchte zu verhindern, und das Ende herbeiführen, um das geringere Übel zu beseitigen, während das schlimmere unterdrückt wird. Dennoch missachteten sie Gottes Gebot, indem sie sich nicht von den bösen Zungen distanzierten und stattdessen eifersüchtig auf deren Bosheit waren.
Und sie waren engagiert in der Anfertigung ihrer Götzenbilder, wodurch sie in Versuchung gerieten. Sie opferten ihre Söhne und Töchter den bösen Geistern und vergossen unschuldiges Blut, nämlich das ihrer Kinder, die sie den Götzen Kanaans überließen. Die Hebräer, so wird gesagt, verehrten fremde Götter anstelle Gottes, und diese Idole wurden für sie zum Fluch. Ihr Dienst an den Götzen stellte eine Barriere dar, die sie an der heilenden und schützenden Hand Gottes hinderte und sie somit in den Abgrund führte. Zudem opferten die Juden ihre eigenen Kinder den bösen Mächten und vergossen deren unschuldiges Blut. Dies war der tragische Irrweg, in den sie gerieten, da sie die Praktiken der Heiden übernahmen, die zu bestimmten Zeiten ihre Nachkommenschaft den Götzen darbrachten.
Es war ein doppeltes Vergehen! Zum einen opferten sie ihre Söhne, und zum anderen Unschuldige, denn nicht einmal die Schuldigen sollten auf diese Weise hingerichtet werden, erst recht nicht die Unschuldigen. Das Schwerwiegende jedoch war, dass sie sie den Dämonen überließen. Die Dämonen trieben sie dazu, Kinder zu töten, und sie gehorchten. Gott hingegen gebot ihnen, die heidnischen Völker zu vernichten, was sie jedoch ablehnten. Dies verlangte Gott, um zu verhindern, dass sie weitere Lehrer des Bösen in ihrer Mitte hatten. So wurde das Land durch das Blutvergießen getötet.
Ein anderer Prophet sprach mit Kritik über die alten Israeliten: "Sie vermischten sich mit den Nationen und erlernten ihre Werke und schufen ihre Götzen, und es wurde ihnen zur Falle" (Psalm 105,35-36). Sollten wir, gläubige Russen, daraus nicht eine wertvolle Lehre für unsere eigene Wachsamkeit ziehen? Oder ist es etwas anderes, wenn wir uns Gedanken und Bräuche aneignen, die auf den ersten Blick nicht heidnisch erscheinen und nicht von heidnischen Völkern stammen? Diese Frage lässt sich durch eine andere klären: Was in den alten heidnischen Völkern für das Volk Gottes als Nachahmung so gefährlich war, findet sich tatsächlich in den heutigen Nationen, die sich christlich nennen.
Wir sind uns bewusst, dass in einer von ihnen der antichristliche Unglaube und die Gottlosigkeit mutig in einigen Köpfen und Schriften auftraten und andere beeinflussten; während in einer weiteren Nation vor nicht allzu langer Zeit durch ein staatliches Gesetz diese Überzeugungen gefestigt wurden. Heute beobachten wir, dass diese gleichen Völker einen heftigen Krieg gegen die Christen führen, um die Feinde des Christentums zu verteidigen.
In diesem Abschnitt wird die negative Auswirkung der unbedachten Barmherzigkeit der Israeliten erläutert, indem aufgezeigt wird, wie sie durch die Sünden der Völker, die sie zur falschen Zeit geschont hatten, selbst verunreinigt wurden. Wären sie allein unter den Menschen geblieben, hätten sie den reinen Gottesdienst besser bewahrt; jedoch durch ihre Vermischung mit den Heiden ist es nicht überraschend, dass sie von der wahren Anbetung abkamen. Denn der Mensch neigt von Natur aus dazu, schlechte Vorbilder nachzuahmen. Daher wird ergänzt, dass sie gelernt haben, ihre Taten zu vollbringen, was verdeutlicht, wie schädlich die Gemeinschaft mit den Bösen ist; da wir alle zur Sünde geneigt sind, ist es unmöglich, im Umgang mit Übeltätern nicht von deren Neigungen beeinflusst zu werden.
Der Prophet zeigt auf, dass die Juden zu Nachfolgern der heidnischen Völker wurden, indem sie sich deren Bosheit hingaben, und sie wurden dadurch am stärksten versklavt, wie aus dieser Textstelle und dem gesamten Buch der Richter hervorzugehen. Abschließend wird gesagt, dass dies eine Versuchung für sie darstellt, um zu verdeutlichen, dass sie die Lehre Gottes verachtet hatten und in ihrem Irrtum gefangen waren.
Alleluja ist ein Ausdruck des Lobes Gottes, wie in diesem Psalm verkündet durch den Heiligen Geist über den Propheten. Dieser Psalm dient zur Ermahnung aller Menschen, damit sie den Allmächtigen Gott stetig für seine unbeschreibliche Barmherzigkeit preisen, durch die er das frühere Volk, das in großer Sünde lebte, annahm und alle, die sich in Buße zu ihm wenden, mit seiner göttlichen Güte umhüllt. Besonders umfasst er diejenigen, die geraubt haben, und diejenigen, die an den wahren Messias, Christus unseren Herrn, glauben, die Quelle aller Güte und Barmherzigkeit. Die Barmherzigkeit Gottes, die den Gerechten zuteilwird, bleibt für immer bestehen.
Wer vermag zu erklären, wie das Wort Gottes Fleisch wurde und unter uns lebte, ohne vom Schoß des Vaters zu weichen, und dabei den ursprünglichen Adam errettet hat? Das Urteil des Jüngsten Gerichts ist stets im Bewusstsein jener, die das heilbringende Verständnis haben, selig sind sie; und die Wahrheit, das ist das Gesetz Gottes, das sie bewahren. Als die Israeliten sahen, dass sie von den Ägyptern verfolgt wurden und das Meer ihren Fluchtweg versperrte, wollten sie nicht auf Deine Hilfe warten und riefen den großen Mose an: „Gibt es denn keine Gräber in Ägypten, dass Du uns zum Sterben in die Wüste gebracht hast?“
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS