THEOSISAugustinus von Hippo
Ich sah keinen Bedarf, den Psalm CVIII-i näher zu erläutern, da ich ihn bereits in Psalm LVII-i und in LX-i der vorhergehenden Abschnitte, aus denen dieser Psalm besteht, behandelt habe. Der letzte Teil von LVII-th geht dem ersten Teil dieses Psalms voraus, insbesondere im Hinblick auf den Vers: „Deine Herrlichkeit ist höher als alle Welt.“ Von hier bis zum Ende zieht der letzte Abschnitt von LX Parallelen; ebenso verhält es sich mit dem letzten Teil von CXV, der mit dem Vers: „Die Götzen der Heiden sind nur Gold und Silber“ endet, und auch mit den Kapiteln XIV und LIIId, die von Anfang bis Ende ähnliche Inhalte aufweisen. Die Struktur des Psalms ist im Vergleich zu den beiden Teilen, aus denen er besteht, leicht nachvollziehbar.
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Wie in LVIId gesagt wird: „Ich will singen und loben; erwache, meine Herrlichkeit“, so wird hier ausgedrückt: „Ich will singen und loben meine Herrlichkeit.“ Dort wird zur Erweckung aufgerufen, damit Gesang und Lobpreis erklingen. Und dort wird die große Barmherzigkeit, die bis zum Himmel reicht, verkündet; hier wird sie als groß über die Himmel bezeichnet. Sie soll verdeutlichen, dass sie sowohl bis zum Himmel als auch in den Himmeln groß ist. In LX heißt es: „Ich will mich freuen, ich will Sichem teilen“; hier wird das Teilen Sichems nach der Erhöhung des Herrn angedeutet, und dieser Jubel bezieht sich eindeutig auf die Erhöhung, weshalb er sich freut, dass er erhöht ist. Daher wird an anderer Stelle gesagt: „Du hast meine Trauer in Freude verwandelt; du hast mir das Trauerrgewand ausgezogen und mich mit Freude bekleidet.“ Dort ist von Ephraim, der Stärke meines Hauptes, die Rede, und hier wird Ephraim als das Erheben meines Hauptes beschrieben. Diese Stärke resultiert aus der Annahme, was bedeutet, dass er den Menschen stärkt, indem er in uns Frucht hervorbringt; denn die Bedeutung von Ephraim ist „Frucht bringen“. Die Annahme kann für uns verwirklicht werden, wenn wir Christus, den Haupt der Kirche, annehmen, denn Er erhebt uns. Die Worte, die im vorherigen Psalm Verwirrung stiften, finden sich auch in diesem, und beziehen sich auf unsere Feinde.
Dieser Psalm lehrt uns, dass die Titel, die auf Geschichte anspielen, am besten im prophetischen Sinne verstanden werden sollten, entsprechend dem Zweck der Psalmenverfassung. Dennoch besteht dieser Psalm aus den abschließenden Teilen von zwei, deren Titel unterschiedlich sind. Es wird deutlich, dass beide in einem gemeinsamen Thema zusammenlaufen, nicht an der Oberfläche der geschichtlichen Ereignisse, sondern in den Tiefen der Prophetie, und dass die Themen beider in einer Vereinheitlichung zusammenfließen. Der Titel des Psalms könnte als das Lied oder der Psalm Davids verstanden werden: Er hat keinen ähnlichen Titel wie die vorangegangenen, außer dem Namen David. Wie der Hebräerbrief sagt, hat Gott zu früheren Zeiten an vielen Orten und auf unterschiedliche Weise zu den Vätern durch die Propheten gesprochen (Hebräer 1,1); jedoch spricht Er hier von dem, den Er später gesandt hat, um die Worte der Propheten zu erfüllen, denn alle Verheißungen Gottes sind in ihm wahrhaftig, wie es in 2. Korinther 1,20 heißt.