Wirst du es nicht tun, Gott, der du uns verstößest und ziehest nicht aus, Gott, mit unserm Heer?
הֲלֹֽא־אֱלֹהִ֥ים זְנַחְתָּ֑נוּ וְֽלֹא־תֵצֵ֥א אֱ֝לֹהִ֗ים בְּצִבְאֹתֵֽינוּ׃
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Wir wurden nicht überwunden, während Du uns geleitet hast. Selbst wenn andere von Dir zurückgewiesen werden, empfangen wir Deinen Segen und Stärke. „Bist Du, o Gott, nicht der, der uns verleugnet hat, und bist Du, o Gott, nicht der, der mit unserer Kraft nicht voranschreitet?“ Daher fügte er hinzu: „Du ziehst nicht mit unserer Kraft in den Kampf“, was Simmachus so interpretiert hat: „und der, o Gott, der nicht mit unseren Truppen vorausgeht.“
Ich halte es nicht für notwendig, eine Erklärung zu dem Psalm CVIII-i abzugeben, da ich bereits in Psalm LVII-i und LX-i der entsprechenden Abschnitte, aus denen dieser Psalm besteht, darauf eingegangen bin. Der letzte Abschnitt von LVII-th steht in direktem Zusammenhang mit dem Vers: „Deine Herrlichkeit ist höher als alle Welt.“ Ab diesem Punkt bis zum Ende ist der Schlussabschnitt von LX vergleichbar mit dem von CXXXV, das dieselbe Botschaft vermittelt wie das von CXV im Vers: „Die Bilder der Heiden sind nur Gold und Silber.“ Ähnlich wie bei den Psalmen XIV und LIIId, die, mit kleinen Abweichungen, von Anfang bis Ende konsistent sind, ist auch dieser Psalm leicht zu verstehen in Anbetracht der beiden Teile, aus denen er besteht.
So wie es in LVIId heißt: „Ich will singen und loben; erwache, meine Herrlichkeit“, wird hier ebenfalls gesagt: „Ich will singen und loben meine Herrlichkeit.“ Dort steht: Erwache, damit er singt und lobt. Weiterhin wird gesagt, dass die Barmherzigkeit Gottes groß bis zum Himmel ist; hier wird betont, dass sie groß über die Himmel ist. Somit will die Aussage mit „über den Himmeln“ verdeutlichen, dass seine Barmherzigkeit tatsächlich großartig ist. Im Psalm LX wird zudem ausgedrückt: „Ich will mich freuen, ich will Sichem teilen“, was hier bedeutet, dass er sich erheben möchte und zugleich Sichem teilt. Dies deutet darauf hin, was die Teilung Sichems bedeutet, die im Voraus durch die Erhöhung des Herrn angedeutet wurde, und dass dieser Jubel sich konkret auf diese Erhöhung bezieht, da er sich freut, weil er erhöht ist. Daher sagt er an anderer Stelle: „Du hast meine Schwere in Freude verwandelt; du hast mein Gewand ausgezogen und mich mit Freude umgürtet.“ Erwähnt wird auch Ephraim, die Stärke meines Hauptes, und hier wird er als das Erheben meines Hauptes dargestellt. Die Stärke kommt von der Annahme, d. h. Gott macht den Menschen stark, indem er ihn annimmt und in uns Frucht hervorbringt; denn die Übersetzung von Ephraim bedeutet „Frucht bringen.“ Diese Annahme versteht sich am besten, wenn wir Christus empfangen; oder Christus, der das Haupt der Kirche ist, erhöht uns. Die Worte, die uns im vorherigen Psalm verwirren, finden wir hier ebenfalls, etwa in Bezug auf unsere Feinde. Dieser Psalm lehrt uns, dass die Titel, die auf die Geschichte anspielen, am ehesten prophetisch im Sinne des Ziels der Psalmenabfassung zu interpretieren sind. Dennoch besteht dieser Psalm aus den letzten Teilen von zwei Psalmen, deren Titel verschieden sind. Wo es heißt, dass die Themen beider in einem gemeinsamen Punkt zusammenfließen, geschieht dies nicht an der Oberfläche der Geschichte, sondern in der Tiefe der Prophetie, und die Inhalte beider Psalmen sind in einem einzigen vereint. Der Titel ist das Lied oder der Psalm Davids: Er ähnelt eher dem Wort „David“ als irgendeinem der vorhergehenden Titel. Da Gott an vielen Orten und auf unterschiedliche Weise wie im Hebräerbrief gesagt wird, in früheren Zeiten zu den Vätern durch die Propheten gesprochen hat (Hebräer 1,1), hat er dennoch von dem gesprochen, den er später gesandt hat, um die Worte der Propheten zu erfüllen. Denn alle Verheißungen Gottes sind in ihm erfüllt – ja. 2 Korinther 1,20.
Es wird nicht gesagt: "der, der verwirft", sondern vielmehr "der, der einst verworfen hat". "Und willst du nicht hinausgehen, o Gott, in unserer Kraft?" Diese Frage sollte interpretiert werden als: "Und willst du nicht hinausgehen, o Gott, in unserer Stärke?" Du, der für uns gelitten hast, warum hilfst du uns nicht, sondern lässt zu, dass wir von einem äußerst grausamen Feind bedrängt werden? "Und willst du nicht hinausgehen, o Gott, in unserer Kraft?" Achte auf diese Worte: nicht "nicht hinaus", sondern "du sollst nicht hinausgehen". Das ist der Gedanke des Psalmisten: Wenn wir uns abmühen, dann wird uns Gott helfen. "Denn die Erlösung hängt nicht von dem ab, der will, auch nicht von dem, der sich anstrengt, sondern von Gott, der sich erbarmt" (Römer 9,16).
Beachte die Aussage: "Nicht von dem, der sich niederlegt, noch von dem, der schläft, sondern von Gott, der sich erbarmt"? Doch schau, was der Apostel sagt: "Nicht von dem, der will, noch von dem, der sich anstrengt, sondern von dem, der sich Gottes erbarmt." Wenn wir also nicht den Wunsch hätten und uns nicht anstrengen würden, würde Gott nichts für uns tun. Unsere Aufgabe besteht darin, zu wollen und uns zu bemühen, und dann wird Gott sich erbarmen. Der schlafende Wettkämpfer verliert den Sieg.
Er erklärt, dass dies niemand anders tun kann als du allein, der du uns jetzt zurückgewiesen hast und uns auferlegt hast, in Dienstbarkeit zu leben. Wird Gott nicht in unserer Stärke voranschreiten? Symmachus übersetzt es folgendermaßen: Und Du, o Gott, bist nicht in unseren Gruppen vorangegangen; denn solange Du unser Führer warst und das Heer leitete, wurden wir niemals besiegt.
Gott verkündete an seinem heiligen Ort: „Ich werde emporsteigen und Sichim teilen, ebenso die Siedlungen. Gilead gehört mir, ebenso Manasse, und Ephraim ist das Horn meines Hauptes. Juda ist mein Herrscher, Moab ist der Gefäß meines Vertrauens; auf Edom will ich meinen Fuß setzen. Die Völker sollen sich mir unterwerfen. Wer wird mich in die Festung bringen? Und wer wird mich nach Edom geleiten? Bist du es nicht, Gott, der uns verstoßen hat? Du, o Gott, wirst uns nicht in unserer Stärke im Stich lassen. Schenke uns Beistand in der Not, denn das Heil des Menschen ist vergeblich. Gott, lass uns kraftvoll werden, und das wird unsere Widersacher erniedrigen.“ Diese Worte finden sich auch in Psalm 59 (Psalm 59, 8-14) und bieten dort weitergehende Erklärungen.
Obwohl die Formulierungen variieren mögen, spiegeln sie doch denselben Gedanken wider. (Psalm 59: 8-14.) Lass dich nicht verwundern, Leser, dass David in verschiedenen Psalmen ähnliche Worte verwendet. Denn es ist charakteristisch für die hebräische Sprache und insbesondere für die göttlichen Propheten, dass sie zur Erbauung ihrer Zuhörer dieselben Aussagen wiederholen.
Nachdem der Prophet auf die Berufung der Heiden hingewiesen hat, preist er (wie im fünfzigsten Psalm) jene, die das Glück haben werden, das zu sehen, was für das jüdische Volk bestimmt ist, und äußert den Wunsch, Teil dieser Gemeinschaft zu sein.
„Befestigte Stadt“ – Simmachus interpretiert dies als „eine von einer Mauer umgebene Stadt“. Hierbei ist selbstverständlich die Kirche gemeint. Der Prophet bittet auch darum, nach Idumäa zu gelangen, wo der Herr seinen Fuß und die Gnade, die er den Heiden gewährt, ausstrecken wird. „Wer“ – Simmachus übersetzte: „wenn nicht Du, o Gott“, der uns nicht mehr beisteht, sondern uns in Knechtschaft geführt hat.
Es gibt keinen ausreichenden Grund, die Hinweise im Titel des Psalms in Frage zu stellen. Daher erkennen wir, dass David diesen Psalm aus den beiden früheren Psalmen 56 und 59 zusammengestellt hat. Zunächst äußert der Psalmist, also das Volk, in den Versen von Psalm 56 seine mutige Zuversicht und die Freude darüber, den Herrn zu loben (V. 1-5). Es bestehen nur geringfügige Abweichungen. „In Herrlichkeit in meiner Seele“ (vgl. Ps 7,6) deutet darauf hin, dass dieser Lobpreis nicht nur äußerlich sein sollte, sondern aus den tiefsten Regungen der Seele kommen muss. - Der höchste Himmel erstreckt sich bis in die Unendlichkeit; daraufhin betet er, dass der Herr in dieser Zeit seine Macht zugunsten seines Volkes zeigen möge (V.
6-7), indem er an die Zusagen erinnert, mit denen er Israel das Erbe Kanaans und die Unterwerfung der umliegenden Völker zugesichert hat (V. 7-10). In diesem Vertrauen bringt der Psalmist seine Hoffnung zum Ausdruck, dass Gott ihm im bevorstehenden Krieg gegen die Idumäer beistehen wird (11-14).
Dieser Psalm, wie alle anderen, die der Heilige Geist David eingegeben hat, beinhaltet eine Botschaft des Propheten, der um den Sieg über die Idumäer bittet und in der Zuversicht hofft, diesen gemäß der Zusage des allmächtigen Gottes zu erhalten. Durch seine Allmacht hat Gott viele Widersacher überwunden und sein Reich ausgedehnt, was gleichzeitig die Ausbreitung des Reiches Christi symbolisiert, das sich in der Gemeinschaft seiner Gläubigen manifestiert und täglich durch die Gnade Gottes wächst. Es finden sich zweimal Danksagungen an Gott, sowohl in Zeiten der Not als auch in der Bedrängnis. Die Ehre Davids wird als eine Gabe der Prophetie angesehen.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
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