THEOSISAugustinus von Hippo
Ich war der Ansicht, dass der Psalm CVIII-i keiner weiteren Erklärung bedarf, da ich ihn bereits in den Psalmen LVII-i und LX-i, die Bestandteile dieses Psalms sind, behandelt habe. Der letzte Teil von LVII-th fungiert als Einleitung, insbesondere in dem Vers, der sagt: Deine Herrlichkeit übersteigt die gesamte Schöpfung. Von diesem Punkt bis zum Schluss entspricht der letzte Teil von LX -go dem letzten Teil von CXXXV -go, in dem festgehalten wird: Die Götzen der Nationen sind lediglich aus Gold und Silber. Ähnlichkeiten finden sich auch zwischen XIV und LIIId, die in ihrem Verlauf von Anfang bis Ende übereinstimmen, mit minimalen Abweichungen in der Mitte.
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Der Psalm, betrachtet im Verhältnis zu den beiden Abschnitten, aus denen er besteht, ist leicht nachvollziehbar; so wird in LVIId gesagt: "Ich will singen und loben; erwecke, meine Herrlichkeit", was hier auch widerhallen wird: "Ich will singen und loben, meine Herrlichkeit". Dort wird gesagt: Erwecke, damit er singt und lobt. Zudem wird dort von deiner Gnade gesprochen, die groß (oder wie manche es übersetzen, erhaben) bis zum Himmel ist; hier hingegen wird gesagt, dass deine Gnade groß über den Himmeln ist. Denn ihre Größe erstreckt sich bis zum Himmel und ist in den Himmeln überwältigend. Dies verdeutlicht das, was mit den Worten "über den Himmeln" ausgedrückt werden sollte. In LX erfahren wir: Ich will mich freuen und Sichem teilen; hier wird der Wunsch formuliert, sich zu erheben und Sichem zu teilen. Dies verdeutlicht die Bedeutung der Teilung Sichems, die im Zusammenhang mit der Erhöhung des Herrn zuvor erwähnt wurde, und zeigt, dass dieser Jubel wirklich auf diese Erhöhung Bezug nimmt; er erfreut sich also, weil er erhöht ist. Daher wird an anderer Stelle gesagt: "Du hast meine Traurigkeit in Freude verwandelt; du hast mein Gewand abgezogen und mich mit Freude umgürtet." Dort wird von Ephraim, der Stärke meines Hauptes, gesprochen; hier wird gesagt: Ephraim, das Erheben meines Hauptes. Doch diese Stärke resultiert aus der Annahme, womit gemeint ist, dass er den Menschen stärkt, indem er ihn aufnimmt und in uns Frucht hervorbringt; denn der Begriff Ephraim bedeutet "Frucht bringen". Diese Annahme wird verständlich für uns, wenn wir Christus annehmen; oder Christus, wenn er, als das Haupt der Gemeinde, uns erhöht. Die Worte, die im vorhergehenden Psalm Verwirrung stiften, beziehen sich auch hier auf unsere Widersacher.
Dieser Psalm lehrt uns, dass die Überschriften, die auf die Geschichte zu verweisen scheinen, am besten im prophetischen Sinne verstanden werden, entsprechend dem ursprünglichen Zweck der Psalmen. Dennoch setzt sich dieser Psalm aus den abschließenden Teilen von zwei Psalmen mit unterschiedlichen Titeln zusammen. Es wird deutlich, dass beide in einem gemeinsamen Thema zusammenlaufen, nicht an der Oberfläche der Geschichte, sondern in der Tiefe der Prophetie, und die Themen beider Psalmen vereinen sich in einem einzigen. Der Titel lautet: das Lied oder der Psalm Davids, und unterscheidet sich von den früheren Titeln, vor allem durch den Namen David. Wie im Hebräerbrief erwähnt wird, hat Gott in früheren Zeiten auf viele Arten durch die Propheten zu den Vätern gesprochen, Hebräer 1,1; dennoch sprach er letztlich von dem, den er später gesandt hat, um die Worte der Propheten zu erfüllen; denn alle Verheißungen Gottes sind in ihm erfüllt – gewiss. 2 Korinther 1,20