THEOSISAugustinus von Hippo
Ich war der Auffassung, dass der Psalm CVIII-i keiner weitergehenden Erklärung bedarf; schon in den Psalmen LVII-i und LX-i, die Teil dieses Psalms sind, habe ich ihn näher betrachtet. Der letzte Abschnitt von LVII-th entspricht dem ersten Teil dieses Psalms, insbesondere dem Vers: „Deine Herrlichkeit ist höher als alle Welt.“ Von da an bis zum Ende geht der letzte Teil von LX, wobei dieser Abschnitt inhaltlich identisch mit dem von CXXXV -go ist, was den Vers betrifft: „Die Bilder der Heiden sind nur Gold und Silber.“ Ähnlich verhält es sich mit XIV und LIIId, die inhaltlich von Anfang bis Ende übereinstimmen, jedoch mit geringfügigen textlichen Abweichungen.
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Der Psalm ist im Vergleich zu den beiden Teilen, aus denen er besteht, leicht verständlich; so heißt es in LVIId: „Ich will singen und loben; erwache, meine Herrlichkeit.“ Hier wird ebenfalls gesagt: „Ich will meine Herrlichkeit singen und loben.“ An dieser Stelle soll er aufwachen, damit er singt und lobt. Dort wird auch ausgesagt, dass Gottes Barmherzigkeit groß bis zum Himmel (oder, wie andere übersetzen, erhaben) ist, während hier von seiner Barmherzigkeit über die Himmel die Rede ist. Dies verdeutlicht, dass seine Barmherzigkeit groß bis zum Himmel ist und auch in den Himmeln groß sein kann; der Ausdruck „über den Himmeln“ soll diese Bedeutung unterstreichen. In LX wird gesagt: „Ich will mich freuen, ich will Sichem teilen“; hier will ich mich erheben und Sichem teilen. Dieser Abschnitt verdeutlicht, was mit der Teilung Sichems gemeint ist, die nach der Erhöhung des Herrn vorausgesagt wurde, und dass dieser Jubel tatsächlich mit dieser Erhöhung verbunden ist, weshalb er sich freut, weil er erhöht wurde. An anderer Stelle wird daher gesagt: „Du hast meine Trauer in Freude verwandelt; du hast mein Gewand abgelegt und mich mit Freude umgürtet.“ Dort wird von Ephraim, der Stärke meines Hauptes, gesprochen, und hier wird er als das Erheben meines Hauptes bezeichnet. Die Stärke jedoch resultiert aus der Annahme, das heißt, er befähigt den Menschen, indem er in uns Frucht hervorbringt; denn die Bedeutung von Ephraim ist „Frucht tragen.“ Diese Annahme kann für uns nachvollzogen werden, wenn wir Christus empfangen; oder Christus, der das Haupt der Kirche ist und uns erhöht. Die Worte, die uns im vorherigen Psalm verwirren, sind hier analog und beziehen sich auf unsere Feinde.
Dieser Psalm lehrt uns, dass die Titel, die sich auf geschichtliche Aspekte zu beziehen scheinen, am besten im prophetischen Kontext verstanden werden sollten, entsprechend dem Zweck der Psalmenverfassung. Dennoch besteht dieser Psalm aus den letzten Teilen zweier Psalmen, deren Titel unterschiedlich sind. Dabei wird deutlich, dass beide in einem gemeinsamen Thema zusammenfliessen, nicht auf der Oberfläche der Geschichte, sondern in den Tiefen der Prophetie; die Inhalte beider Psalmen finden in einem einzigen Ausdruck ihre Einheit, und der Titel bezeichnet das Lied oder den Psalm Davids: Dieser ähnelt in seinen Titeln nicht den vorherigen, außer dem Wort David. Wie der Hebräerbrief sagt, hat Gott an vielen Orten und auf verschiedene Weise in frühere Zeiten zu den Vätern durch die Propheten gesprochen (Hebräer 1,1), hat aber letztlich von dem gesprochen, den er gesandt hat, um die Worte der Propheten zu erfüllen; denn alle Verheißungen Gottes finden ihre Erfüllung in ihm – ja. (2. Korinther 1,20)