Psalm 125 (124),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist nicht dasselbe, seine Fähigkeiten zu zeigen, indem man in Ruhe verharrt oder über ein stürmisches Meer segelt. Der eine wird träge, nachlässig und schwach; der andere, der viele Gefahren und Herausforderungen überwunden hat, wird stärker im Geist. Ihr seid nicht in diese Welt gekommen, um untätig oder faul zu sein oder um Leid zu erdulden, sondern um durch Schwierigkeit zur Herrlichkeit zu gelangen. Lasst uns nicht nach Ruhe und Wohlstand streben; diese Sehnsüchte gehören nicht zu einem tapferen Geist, sondern zu einem schwachen Wesen. Bitte mit Hartnäckigkeit, damit du nicht in Versuchung gerätst. Wenn es dennoch geschieht, dann trauere nicht, sei nicht beunruhigt oder entmutigt; sondern setze all deine Kraft ein, um in der Tapferkeit zu wachsen. Seht ihr nicht, wie die mutigsten Krieger, wenn sie das Signal zur Schlacht hören, auf ihre Auszeichnungen, Siege und die Tapferkeit ihrer Vorfahren schauen? So sollst auch du, wenn der geistliche Ruf ertönt, aufstehen und mutig sein. Stelle dich den Prüfungen; selbst die Elemente schämen sich vor wahrhaft Tapferen. Die Tiere haben Respekt vor solchen Menschen; auch wenn sie hungrig oder in Rage sind, legen sie ihre Wut ab, wenn sie einen rechtschaffenen Menschen wahrnehmen. Schütze dich mit diesen geistlichen Waffen, sodass du nicht einmal das Feuer fürchten musst, selbst wenn Flammen in den Himmel schlagen. Du hast einen starken, allmächtigen Führer, der mit nur einem Wort alle Gefahren besiegen kann. Alles gehört ihm – Himmel, Erde, Meer, Tiere und Feuer; ihm ist es leicht, alles zu verändern. Warum also fürchtest du dich? Nur aus Trägheit und eigener Nachlässigkeit. Ist der Tod nicht größer als alle Widrigkeiten? Er gehört zur Natur. Warum nutzt du diese Gelegenheit nicht? Wenn es unumgänglich ist, diesen Weg zu gehen, warum gehst du ihn nicht mit Sinn und guten Taten, die Freude bringen, die dieses Leben übersteigt? Wenn dir diese Gedanken schwerfallen, denke an die Menschen, die ohne Belohnung lange leiden, die mit Hunger kämpfen, die an incurable Krankheiten leiden und oft das Ende des Lebens herbeiwünschen. Doch der Himmel und die himmlischen Belohnungen erwarten euch – fürchtet euch nicht, trotz eurer Unvorsichtigkeit, denn ihr habt einen mächtigen Helfer an eurer Seite. Hört die Worte des Propheten: "Die auf den Herrn vertrauen, sind wie der Berg Zion." Mit "Berg" drückt er die Standhaftigkeit des Glaubens an Gott aus, deren Unerschütterlichkeit und Unbesiegbarkeit. So wie niemand einen Berg versetzen oder erschüttern kann, egal wie viele Mittel er einsetzt, so wird auch derjenige, der gegen den vertraut, der auf Gott hofft, ohne Erfolg bleiben. Wahrlich, die Hoffnung auf Gott ist viel fester als jeder Berg. "Wer in Jerusalem wohnt, wird in Ewigkeit nicht wanken." Ein anderer Übersetzer sagt: "Wer in der Nähe Jerusalems wohnt, wird in Ewigkeit nicht bewegt werden." Aber, wendet ihr ein, waren nicht die drei jungen Männer und Daniel erschüttert? Nein. Sie waren ihres Heimatlandes beraubt, in Gefangenschaft, aber sie zeigten keinen Zweifel; im Gegenteil, inmitten solcher Turbulenzen standen sie wie auf festem Grund und erlitten nichts Unangenehmes. Nennt ungünstige Umstände nicht Zweifel; es geht nicht um Zögern, sondern um die Zerrüttung der Seele und das Abfallen von der Tugend; in solchen Zeiten sind die Menschen nicht schwach, sondern stärken ihren Glauben und leuchten noch heller. Wenn du diese Worte im übertragenen Sinne verstehen möchtest: "Wer in Jerusalem wohnt, wird ein Leben lang nicht wanken", dann denke an den Zustand dort, im hohen Vaterland. Wahrlich, wer es erreicht, ist frei von aller Ungewissheit. Dort gibt es nichts, was zur Versuchung führen könnte, keine Lüste, kein Vergnügen, keinen Anlass zur Sünde, keinen Kummer, keine Krankheit, keine Gefahr; all diese Dinge sind vollständig abwesend.

"Wer auf den Herrn vertraut, der ist wie der Berg Zion." Was bedeutet es, "wie der Berg Zion" zu sein? "Er wird nicht wanken; er bleibt ewiglich." Egal, welche List du verwendest oder wie viele Angriffe du unternimmst, um den Berg zu Fall zu bringen, du wirst ihn niemals überwinden: das ist unmöglich. Du wirst nur deine Kraft vergeuden und müde werden. So ist es mit dem Gerechten: Unabhängig von den Schlägen, die er erleidet, wird er nicht fallen, sondern die Kraft derer überwinden, die ihn belasten – sowohl der Menschen als auch der finsteren Mächte. Ihr habt oft gehört, wie viele Anklagen der Teufel gegen Hiob erhob, doch dieser Berg wurde nicht erstärkt; im Gegenteil, der Feind wurde selbst verhindert und zog sich zurück, da seine Mühen und Angriffe gegen Hiob fruchtlos blieben.

Weil es ein anderes Jerusalem gibt, das oft erwähnt wird. Es ist unsere Mutter, um die wir seufzen und deren Rückkehr wir ersehnen. Dann werden die, die dort wohnen, nie erschüttert werden. Die im irdischen Jerusalem lebten, wurden zuerst im Herzen erschüttert und dann durch die Verbannung; sie kreuzigten den König des himmlischen Jerusalem, während sie seelisch bereits ausgeschlossen waren und ihren König hinter verschlossenen Türen hielten. Johannes 19,17-18. So vertrieben sie ihn aus ihrer Stadt, dem ewigen Jerusalem, unserer aller Mutter, die im Himmel ist.

Was ist also dieses Jerusalem? Der Psalm beschreibt es: Berge umgeben es (Psalm 123,2). Ist es etwas Besonderes, in einer Stadt zu leben, die von Bergen umgeben ist? Wissen wir nicht, dass Berge die Erhebungen der Erde darstellen? Die Berge, die wir lieben, sind jedoch die hohen Berge, Verkünder der Wahrheit, Engel, Apostel oder Propheten. Sie bilden eine schützende Mauer um Jerusalem. Über diese bewunderten Berge spricht die Heilige Schrift häufig. Von ihnen singen wir: „Ich erhebe meine Augen zu den Bergen, woher kommt meine Hilfe?“. Denn in diesem Leben empfangen wir Hilfe aus der Schrift. Diese Berge empfangen Frieden und die Hügel Gerechtigkeit, denn der Herr ist die Quelle, von der sie Frieden empfangen. Darum erhebt eure Augen zu den Bergen, um Frieden zu finden, damit euch geholfen werde von dem Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat. Der Heilige Geist sagt weiter: „Du erleuchtest sie wunderbar von Deinen ewigen Bergen.“ Es ist nicht die Sache der Berge zu erleuchten, sondern Du, der Du sie durch das Evangelium erleuchtest. Diese Berge stehen um Jerusalem.

Um zu verdeutlichen, was für Berge das sind: Wenn die Schrift von guten Bergen spricht, erwähnt sie fast immer den Herrn gleichzeitig, damit unsere Hoffnung nicht auf den Bergen, sondern auf dem, der die Berge erleuchtet, ruht. Denn er umgibt sein Volk und hat es mit einer geistlichen Festung versehen, sodass es für immer nicht erschüttert werden kann. Redet die Schrift von bösen Bergen, wird der Herr nicht erwähnt. Solche Berge repräsentieren mächtige, aber böse Seelen. Glaube nicht, dass Irrlehren von schwachen Seelen entstehen können; nur große Männer waren die Urheber dieser Lehren. Die Schärfe ihrer Macht war zugleich der Grund für ihre Bosheit; sie waren keine Berge, die Frieden empfangen konnten, sondern empfingen Streit von ihrem Vater, dem Teufel. Hütet euch vor solchen Bergen! Es werden Menschen kommen, die große Helden loben: „Wie groß war dieser oder jener!“ Doch solche sind Berge, die Schiffbrüche verursachen.

Hegt jedoch Liebe zu den Bergen, auf denen der Herr steht. Diese Berge lieben euch, wenn ihr eure Hoffnung nicht auf sie gesetzt habt. Seht, was die Berge Gottes sind. Der Psalmisten spricht an anderer Stelle: „Eure Gerechtigkeit ist wie die Berge Gottes.“ Es ist nicht ihre Gerechtigkeit, sondern eure. Höre, si hlgiger Berg, Apostel, damit ich in ihm gefunden werde, nicht in meiner eigenen Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz stammt, sondern in der, die durch den Glauben an Christus kommt (Philipper 3,9). Die, die sich aus ihrer eigenen Gerechtigkeit zu Bergen gemacht haben, werden getadelt, weil sie die Gerechtigkeit Gottes nicht erkannt haben und ihre eigene Gerechtigkeit erlangen wollten, ohne sich der Gerechtigkeit Gottes zu unterwerfen (Römer 10,3). Die sich jedoch unterwerfen, werden erhöht, denn sie sind groß wie Berge; weil sie sich Gott unterwerfen, sind sie Täler. Sie empfangen die Fülle des Friedens und bewässern die Hügel reichlich; hüte dich deshalb vor den Bergen, die du liebst. Wenn du von guten Bergen geliebt werden möchtest, vertraue nicht einmal guten Bergen. Wo findet man jemanden wie Paulus, große Menschen? Ist es einfach, einen Menschen mit so großer Gnade zu finden? Er strebte danach, nicht auf seine eigene Größe, sondern auf Christus zu vertrauen und sagte: „Ist Paulus für euch gekreuzigt worden?“ (1 Korinther 1,13). Erhebt eure Augen zu den Bergen, von denen eure Hilfe kommt, denn ich habe gepflanzt, Apollos hat gegossen; aber die Hilfe kommt von dem Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat. Denn Gott hat das Wachstum gegeben (1 Korinther 3,6). So sind die Berge um Jerusalem herum. Wie die Berge Jerusalem umgeben, so umgibt der Herr sein Volk von nun an bis in Ewigkeit.

Wenn der Herr um sein Volk steht und die Berge um Jerusalem, dann bindet er sein Volk in einem Band der Liebe und des Friedens zusammen, sodass die, die auf den Herrn hoffen, wie der Berg Zion sein werden und niemals erschüttert werden. Denn der Herr wird die Rute der Gottlosen nicht über das Los der Gerechten lassen, damit der Gerechte seine Hand nicht gegen die Gottlosen ausstreckt (Psalm 123,3). In der Tat leiden die Gerechten gegenwärtig in gewissem Maße, während die Ungerechten sie manchmal tyrannisieren. Es kommt vor, dass die Ungerechten weltliche Ehren erlangen, wenn sie zu Richtern oder Königen werden. Gott tut dies zur Züchtigung seines Volkes; es ist notwendig, dass sie entsprechend ihrer Macht geachtet werden.

Ein Beispiel für die Machtverhältnisse zwischen Mensch und Mensch ist die Beziehung von Herr und Sklave. Fast alle Häuser haben diese Ordnung. Es gibt Herren und Sklaven; die Namen mögen unterschiedlich sein, doch Mensch und Mensch sind gleich. Der Apostel lehrt: „Knechte, seid gehorsam euren Herren nach dem Fleisch“ (Epheser 6,5). Der wahre und ewige Meister ist der, den wir anbeten; diese zeitlichen Herren bestehen nur vorübergehend. Während ihr auf diesem Weg seid, will Christus nicht, dass ihr stolz seid. Es ist gegeben, Christ zu werden und einem Menschen als euerem Herrn zu dienen, nicht, um die Knechtschaft zu verachten. Denn wenn ihr auf Christi Geheiß einem Menschen dient, dient ihr nicht dem Menschen, sondern dem, der euch befohlen hat. „Dient eurem Herren“, auch um den Knecht zu bestärken: „Dient, wie ich gedient habe“. Ja, selbst der Herr der Himmel und der Erde, der alles erschaffen hat, diente den Unwürdigen und bat für seine Verfolger um Barmherzigkeit. Wie viel weniger sollten wir zögern, einem schlechten Herrn mit gutem Willen und Liebe zu dienen! Siehe, der Beste dient dem Schlechten, jedoch nur für eine kurze Zeit. Beachtet, was ich über die Beziehungen zwischen Herrn und Sklaven gesagt habe, sowie zwischen Obrigkeiten und Königen der Welt.

Wird es so sein, dass die Bösen immer die Gerechten beherrschen? Es wird nicht so bleiben. Die Rute der Bösen wird nur vorübergehend auf dem Los der Gerechten spürbar sein; sie wird dort nicht verweilen. Die Zeit wird kommen, in der Christus in seiner Herrlichkeit erscheint und alle Völker um sich versammelt (Matthäus 25,32-33). Viele Sklaven werden unter den Schafen und viele Herren unter den Böcken sein. Es gibt sowohl gute als auch böse Herren und Knechte. Die guten Knechte, die den bösen Herren dienen, sollen sich eine Zeit lang gedulden. Denn Gott wird die Rute der Bösen den Gerechten nicht anvertrauen. Warum? Damit die Gerechten ihre Hand nicht gegen die Bösen erheben, sondern bedenken, dass die Herrschaft der Bösen nicht ewig währt, sondern sie auf ihr ewiges Erbe vorbereiten kann.

So fügt der Psalmist hinzu: „Tu Gutes, o Herr, mit gutem und treuem Herzen“ (Psalm 124,4). Dies bezieht sich auf die, die ein rechtmäßiges Herz haben und dem Willen Gottes folgen wollen, nicht ihrem eigenen. Diejenigen, die Gott folgen wollen, lassen Ihn vorangehen und selbst folgen; sie gehen nicht ihren eigenen Weg, sondern finden Ihn in allen Dingen gut, ganz gleich, ob er sie züchtigt oder tröstet, so wie der Apostel sagt: „Wir wissen, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten dienen“ (Römer 8,28). Der Psalmist fügt hinzu: „Diejenigen, die sich abgewandt haben, wird der Herr mit den Unrechten umbringen“ (Psalm 124,5) – das sind die, deren Werke sie nachgeahmt haben, weil sie sich auf gegenwärtige Freuden konzentrierten und den kommenden Strafen nicht vertrauten.

Was wird mit den rechtschaffenen Herzen geschehen, die nicht umkehren wollen? Wenden wir uns nun dem eigentlichen Erbe zu, liebe Brüder, denn wir sind Söhne. Was ist unser Erbe? Was ist unser Land? Es ist der Frieden. Damit grüßen wir euch und verkündigen die Gerechtigkeit, die wir als Berge und kleine Hügel empfangen. Der Friede ist Christus, der unser Frieden ist und uns eins gemacht hat (Epheser 2,14). Da wir Söhne sind, erwarten wir ein Erbe. Und wir nennen dieses Erbe Frieden. Die Frieden liebenden werden enterbt. Doch die, die die Einheit teilen, schätzen Frieden nicht. Frieden ist das Erbe der Frommen, das Eigentum der Erben. Und wer sind die Erben? Die Söhne. Christus, der Sohn Gottes, kommt, um die Seinen zu sammeln und sie von den Bösen zu trennen – von jenen, die den Frieden hassen und die Einheit brechen wollen. Lasst uns wahre Worte sprechen und hören. Lasst uns Israel sein und den Frieden empfangen, denn Jerusalem ist eine Vision des Friedens, und wir sind Israel. Der Friede kommt über Israel.

Dies ist fromm zu deuten, denn er ist der höchste Berg, zu dem der Mensch aufsteigen soll, der sich gemäß den Worten der Schrift zum Glauben bekennt: "Geht hinauf auf den hohen Berg, ihr, die ihr das Evangelium von Zion verkündet!" (Jes. 40,9). Der Psalmist spricht: "Freuen sollen sich die Seelen, die auf dich vertrauen." Sie sind die Töchter Judäas, in dem Gott sich offenbart hat. Dieses Judäa, das sich auf das Fleisch und den Buchstaben stützt, hat den Herrn nicht erkannt; hätte es ihn erkannt, hätte es ihn angenommen. Aber sie erkannten ihn nicht und nahmen ihn nicht an, wodurch sie seinem Gericht entkamen. Der Herr machte ihnen klar, dass sie nicht von Abraham abstammten, sondern vom Samen des Widersachers, denn alle Sünde ist der Same des Feindes. Die Töchter des Bekenntnisses sündigen nicht, sondern sind durch das Blut Christi bedeckt; darum sind die gesegnet, deren Sünden bedeckt sind (Psalm 31,1)! Diese Töchter des Glaubens freuten sich über das Urteil des Herrn, da sie seine Urteile und Wege erkannten, die in dieser Welt für die Menschen oft unergründlich und unfassbar sind. Doch wenn sie beginnen, die Wahrheit von Angesicht zu Angesicht zu erfassen, werden sie verstehen, was ihnen zuvor unverstehbar erschien, und sie werden sich in der Erkenntnis darüber freuen.

Denn dieser Berg, der einst verwüstet und öde war, hat seine frühere Pracht wiedererlangt. Basilius erklärt, dass ein tapferer Mensch nicht fallen wird, selbst wenn er zahlreiche Prüfungen durchstehen muss; nur der Sünde verfallene wird wie Staub verweht, während der Gerechte wie der Berg Zion niemals erschüttert wird. Goldschmied betont, dass, egal welche Pläne man schmiedet, um den Berg zu bezwingen, man ihn niemals überwältigen wird. Wie könnte dies geschehen? Doch du wirst all deine Anstrengungen zunichte machen und damit deine Kraft verlieren. So ergeht es auch dem Gerechten: Egal wie viele Angriffe er erleidet, ihm selbst wird kein Schaden geschehen, während er die Macht der Menschen und Dämonen, die ihm Unrecht zufügen, überwinden wird. Daher sollten wir nicht nach Ruhe oder vollständigem Genuss des Lebens streben, denn Vergnügen gebührt dem Wurm, nicht dem Menschen, der mit Verstand gesegnet ist. Bete, dass du nicht in Versuchung gerätst; und wenn du strauchelst, sei nicht verzweifelt oder unzufrieden, sondern strebe danach, zu größerer Herrlichkeit zu gelangen. Hast du nicht gehört, was der Prophet verkündet? Die auf den Herrn hoffen, sind wie der Berg Zion. Theodoret erklärt, dass derjenige, der in der Hoffnung auf Gott lebt, standhaft und unerschütterlich ist, bedeutend und weithin sichtbar, wie der Berg Zion. Nicephorus Xanthopoulus stellt fest, dass der Berg Zion fester ist als andere Berge, da er von ihnen umgeben ist, wie auch David seinerseits bezeugt. Daher wird er an anderer Stelle als gut gegründet beschrieben; denn seine Füße enden nicht im flachen Gelände, sondern führen zu anderen Bergen. Die Berge Zions, sagt er, sind die Rippen des Nordens. So wie der Berg Zion von anderen Bergen umgeben ist, so haben auch die, die auf den Herrn hoffen, Gott um sich, der sie behütet; und der Herr, spricht der Herr, ist um sein Volk. Die in Jerusalem wohnen, werden nicht bewegt werden. Die in Jerusalem Wohnenden werden im Laufe der Zeit standhaft bleiben, sagt er, im Sinne des Herrn, wobei hier tatsächlich die Bewohner des hohen Jerusalem gemeint sind; denn nachdem sie mit Glückseligkeit geadelt wurden, werden sie für immer unerschütterlich bleiben. Chrysostomus fragt weiter: Haben nicht, obwohl sie in Jerusalem lebten, die drei jungen Männer mit Daniel zusammengelebt? Überhaupt nicht; sie verloren ihr Heimatland und wurden in die Gefangenschaft geführt, doch sie erlitten keinen Aufruhr. Selbst in einem solchen Tumult und angesichts so vieler Wellen erlebten sie nichts Unangenehmes, denn sie waren wie auf einem Felsen verankert und strebten einem sicheren Hafen zu. Daher sollte man nicht die Verwirrung der nahen Umstände betrachten: nicht diese Verwirrung, sondern das, was die Seelen in den Abgrund zieht und die Tugend verliert – das ist das, was die wachen Seelen in schwierigen Zeiten nicht erdulden müssen. Eusebius erklärt, dass Zion eine alte und niedrigere Stadt war; Jerusalem jedoch war die Hauptstadt und der Ort des Heiligtums. Theodoret ergänzt, dass jeder, der in Jerusalem wohnt, nach den Gesetzen der Stadt leben sollte; nur dann verspricht der Prophet denjenigen Festigkeit, die gemäß dem Willen des Gesetzes leben und gehorsam sind.

Weiter führt er aus, um seinen vorhergehenden Gedanken zu verdeutlichen, und sagt: "Wer in Jerusalem wohnt, wird in der Zeit nicht bewegt werden." Da jedoch nicht alle, die im irdischen Jerusalem leben, diese Aussage für sich in Anspruch nehmen können, weil auch Jerusalem nicht für immer bestehen kann, muss gemäß der Lehre des heiligen Chrysostomus hier von den Bewohnern des himmlischen Jerusalems die Rede sein, wie jemand, der sagt: unsere Heimat ist im Himmel (Philipper 3,20).

Wer in Jerusalem seine geistliche Heimat hat, wer ein wahrer Bürger des Gottesvolkes ist, wird niemals ins Wanken gebracht werden. Diese Stadt, sowohl durch die Natur als auch durch menschliches Schaffen gestützt, steht als treffendes Symbol für die Festigkeit eines von Gott gestärkten Volkes. "In Jerusalem wohnen" bezieht sich hier auf "die, die auf den Herrn vertrauen", was einen geistlichen Wohnsitz meint, der durch Glauben und Hoffnung zur Theokratie gehört, deren Mittelpunkt Jerusalem ist. Das hebräische Wort für Jerusalem wird in Verbindung mit "denen, die auf den Herrn hoffen, wie der Berg Zion" erwähnt; dieser wird nicht bewegt werden und wird ewig stehen. So wie Jerusalem von Bergen umgeben und geschützt ist, so ist auch das Volk Gottes von ihm umgeben und behütet. Jerusalem war von drei Seiten mit Bergen umgeben, und nur von Norden, und auch nur mit großen Schwierigkeiten, war es für Feinde zugänglich; so wie diese Berge das physische Jerusalem umgeben, so bildet Gott eine feste Grenze um das geistliche Jerusalem, sein heiliges Volk. Die gegenwärtige Bedrohung ist nur vorübergehend; Gott wird bald die Unterdrückung durch die Heiden beenden, damit die gläubigen Israeliten nicht in die Irre gehen und das Verhalten ihrer bösartigen Feinde annehmen. Die Rute wird hier als Zepter verstanden und weist auf die Macht der Sünder hin, die Leid verursachen, ähnlich einer Züchtigungsrute. Das Erbe der Gerechten ist das Land Israel.

„Ja, Herr, schütze deine Gläubigen und bestrafe unsere Feinde; dann wird der Frieden über Israel kommen.“ In Bezug auf die, die von deinem Weg abgewichen sind, möge der Herr sie von den Übeltätern wegnehmen. Somit könnte die Unmoral, die in diesen krummen Wegen sichtbar wird, als Stricke oder Fesseln der Sünde betrachtet werden, in die der Böse verwickelt ist, oder als heimtückische Schlingen, die er für andere aufstellt. Einige Väter und lateinische Übersetzungen deuten diese Abweichung als eine List, die einem Nächsten Schaden zufügen soll, was den Versen 3 und 5 entspricht. Die Vulgata interpretiert diese Abweichung im Sinne von „die, die sich von Gott entfernen und in den Stricken der Sünde gefangen sind“. Gott wird sie vernichten und sie als Gottlose zur Rechenschaft ziehen.

Auch Engel, Seraphim, Cherubim, Herrschaften und die anderen himmlischen Mächte stehen ihnen bei, während die Verlorenen vom göttlichen Licht abgewandt sind. Das Schicksal der Gerechten lautet: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters…“ In den Händen der Ungerechten befindet sich das Götzenopfer. Doch die Gläubigen strecken ihre Hände aus, um dem wahren Gott Christus zu dienen. Das Kreuz Christi, die Gnade sowie die Sakramente der Kirche bilden den Schutz der Gerechten. Dies ist ein aufrichtiges Gebet: Es erwartet, dass die Guten ihren gerechten Lohn empfangen, gemäß dem Wort Christi: „In dem Maß, das ihr messt, wird euch zugemessen werden“ (Matthäus 7,2). Recht im Herzen sind diejenigen, die standhaft im Guten verbleiben. Der Herr verleiht den Gerechten Gnade und Kraft, um Errettungen zu wirken: Kranke zu heilen, Dämonen auszutreiben und Tote auferstehen zu lassen. Wer von der Gottseligkeit ins Böse abdriftet, wird von den Gerechten ins Land Shuya zurückkehren. Israel, das an Christus, den Herrn, glaubt, ist die Wahrheit für die Welt.