Meine Seele soll sich also Gott unterwerfen (Psalm 61,2). Als unser Herr Jesus das menschliche Fleisch annahm, um es innig zu läutern, musste er zunächst den schädlichen Einfluss der alten Sünde beseitigen. Der Ungehorsam hatte die Sünde in die Welt gebracht, und da die göttlichen Gebote missachtet wurden, war es notwendig, dass der Herr den Gehorsam wiederherstellte, um die Wurzel der Schuld zu zerstören, die der Ungehorsam geschaffen hatte. Deshalb musste er als der Heiland zunächst die Ursache des Übels abschneiden, damit das Gewebe der Wunde die heilenden Kräfte der Medizin erleben konnte. Es ist vergeblich, die Wunde zu behandeln, wenn die innere Infektion nicht eingedämmt wird. Eine Wunde wird sich darüber hinaus verschlimmern, wenn das Äußere geschlossen ist, während sich das Innere weiterhin entzündet. Würde die Vergebung der Sünden nützlich sein, wenn die Neigung zur Sünde bestehen bleibt? Sie würde die Wunde nicht heilen, sondern lediglich bedecken. Indem er die Wunde reinigte, wollte er die Neigung zur Sünde selbst heilen, sodass kein Ungehorsam mehr blieb. Er selbst lebte Gehorsam, um ihn uns zu übermitteln. Denn durch den Ungehorsam eines Einzelnen wurden viele zu Sündern, während durch den Gehorsam des Einen viele gerecht gemacht wurden (Röm 5,19). Dies zeigt, dass diejenigen, die in Christus das menschliche Fleisch anerkennen, jedoch die Annahme von menschlichen Empfindungen leugnen, sich ganz klar irren. Sie verkennen die Absicht des Herrn Jesus selbst, indem sie das Menschliche im Menschsein nicht anerkennen, denn es kann keinen Menschen ohne menschliche Gefühle geben, und ein Fleisch ohne Empfindungen ist ohne Entlohnung und Verantwortung. Der Herr musste die Wurzel der Sünde annehmen und heilen, um den Ursprung der Schuld zu tilgen und die Pforten der überwältigenden Versuchung zu versiegeln. Selbst heute würde ich, ohne das Fleisch des Herrn Jesus zu sehen, ihn aufgrund der Empfindungen, die ich über ihn lese, als Menschen erkennen. Wie könnte ich ihn nicht als Mensch ansehen, wenn er hungerte, dürstete, trauerte und sagte: Meine Seele ist betrübt bis zum Tod (Mt 26,38)? Und es steht geschrieben: "Das Herz des Menschen ist heimlich schlecht" (Jer. 17,9). Durch diese Zeugnisse erkennen wir, dass er ein Mensch ist, der durch göttliche Taten über die Menschheit gesetzt worden ist. Als Gott wollte er, dass die Menschen glauben, dass er wirklich Mensch war, und nannte sich selbst einen Menschen: "Nun sucht ihr mich zu töten, den Menschen, der euch die Wahrheit gesagt hat" (Joh 8,40). Er bezeichnete sich nicht nur als Mensch, sondern auch als Menschensohn: "Für wen halten mich die Menschen, den Menschensohn?" (Matthäus 16,13). Daher wird vom Apostel Petrus gesagt, dass er das Wesen des Glaubens bewahrte, indem er ihn als Sohn Gottes anerkannte, ohne zu leugnen, dass er auch ein Mensch war. Somit ist Christus in beiden Naturen vereint, untrennbar in der Zahl, aber unterschiedlich in der Wirklichkeit, nicht jedoch in der Essenz. Er ist nicht ein anderer als der Vater und ein anderer als Maria, sondern er ist der, der vom Vater war und von der Jungfrau Fleisch angenommen hat. Er übernahm Gefühle von seiner Mutter, um unsere Schwächen auf sich zu nehmen, weshalb der Prophet sagt: "Und er trug unsere Krankheiten" (Jes. 53,4). Und wie könnte er meine Schmerzen ertragen, wenn er nicht meine Empfindungen hätte? Er ist ein Mann der Schmerzen und kennt die Krankheit (Jes 53,3)", fügt der Prophet hinzu. Der Herr war also wie ein Mensch schwach; er litt wie ein Mensch Und wir dachten, er ertrage die Schmerzen wie ein Mensch. Aber er überwand die Schwächen und ließ sich nicht von ihnen besiegen. Er litt nicht um seiner selbst willen und war nicht wegen seiner Sünden schwach, sondern um unserer willen, damit er uns durch seine Wunden heilen kann. Doch was bedeutet es, "ein Mann der Schmerzen und mit Krankheiten vertraut" zu sein (Jesaja 53,3)? Dass er Mitleid mit uns hat. Wie könnte er "die Krankheit kennen", wenn er nicht die Schmerzen verstand? So wie wir unsere Sünden auf ihn legten, um sie zu tragen, so nahm er sie auf sich, um sie zu reinigen, wie es geschrieben steht: "Und ihre Sünden reinigte er selbst. Daher wird er das Erbe vieler in Besitz nehmen und die Beute unter den Stärksten aufteilen" (Jesaja 53,11-12). Doch die Freude über den Sieg ist größer, wenn der innere Geist rein ist. Die Last, die Christus trägt, ist die der Erlösung, die, die reinigt, ist die der Zurechtweisung. Christus hat also die Fähigkeit zum Mitleid mit uns angenommen, und er hat auch die Unterwerfung angenommen. Alles, was er sich unterworfen hat, gehört ihm, und alles, was er sich unterworfen hat, gehört uns. Deshalb sagt er: "Soll sich meine Seele nicht Gott unterwerfen" (Psalm 61,2). Es ist die Seele, die sich unterwirft, nicht die göttliche Natur; die Seele, die sich unterwirft, nicht die Macht Gottes, denn die Macht Gottes ist nicht der Autorität unterworfen, sondern dem Wesen, und er ist dieser Autorität teilhaftig. Es ist also die Seele, die sich unterwirft, die aufgrund der Zerbrechlichkeit der menschlichen Natur erschüttert werden kann. Die Seele leidet mit dem Fleisch, und das Fleisch leidet mit der Seele; sie sind durch ihre Koexistenz miteinander verbunden. Die Seele, die Schmerz empfindet, wird niedergedrückt, wie geschrieben steht: "Meine Seele ist betrübt bis zum Tod" (Matthäus 26,38). Die Seele, die wahrgenommen wird und nicht von Gott, dem Vater, geboren ist, ist unterworfen. Doch diese Unterwerfung zeigt sich nicht in Form von Schwäche, sondern in der Auswirkung der Macht; sie deutet eher auf eine vorübergehende Unterordnung hin als auf dauerhafte Knechtschaft. Deshalb sagte er: "Soll sich meine Seele nicht Gott unterwerfen?" Warum sprach er von Unterwerfung, wenn diese ewig ist? Weil der Sohn Gottes, der dies gesagt hat, ewig ist und doch für eine gewisse Zeit seine Seele annahm. Deshalb spricht er von der zukünftigen Unterwerfung seiner Seele. Durch sie Gehorsam, durch sie Demut, die er nicht annahm, um seine Macht zu schmälern, sondern um im Dienst zu lehren. Der Herr Jesus selbst, der das Ebenbild Gottes ist, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern erniedrigte sich selbst, indem er Knechtsgestalt annahm, der Menschen gleich wurde und dem Aussehen nach einem Menschen ähnlich war. Er erniedrigte sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod (Philipper 2,6-8), erklärt der Apostel. Dies dient dazu zu verdeutlichen, dass der Gehorsam nicht dauerhaft und ewig ist, sondern vorübergehend, mit dem Fleisch empfangen und mit dem Leib verlassen. So wird es auch im Hebräerbrief gesagt. Paulus gibt ein Beispiel: "Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks" (Hebräer 5,6). Und weiter heißt es: "In den Tagen seines irdischen Lebens brachte er mit lautem Schreien und Tränen Gebete und Flehen dar dem, der ihn vom Tod erretten konnte, und wurde erhört um seiner Gottfurcht willen; obwohl er ein Sohn war, lernt er durch das, was er erlitt, den Gehorsam und wurde, nachdem er vollkommen wurde, allen, die ihm gehorchen, die Ursache des ewigen Heils genannt, von Gott als Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks" (Hebräer 5,6-10). Hat der Apostel nicht deutlich gemacht, dass Gehorsam und Demut nicht von der göttlichen Natur des Herrn ausgingen, sondern aus seinem Fleisch? Was gelernt wird, ist temporär. Indem er als Mensch litt, erlernte er den Gehorsam und wurde im Fleisch vollkommen. Durch die Konsequenz des Gehorsams, der in uns wirksam wurde, wurde er für uns die Ursache des ewigen Heils, so wie der erste Adam durch den Ungehorsam die Ursache des Todes wurde. Gehorsam ist somit eine Lehre der menschlichen Tugend und nicht eine Minderung der göttlichen Autorität. Und wenn gesagt wird, der Sohn sei geringer als der Vater und ihm nicht gleich, weil er Gott, dem Vater, unterworfen war, gilt das dann auch für die Mutter, weil er ihr unterworfen ist? Wir lesen von Josef und Maria, dass er ihnen untertan war (Lukasevangelium 2,51). Doch die Liebe zu unseren Eltern ist kein Verlust, sondern ein Gewinn für uns. Durch Liebe hat der Herr Jesus uns mit Glauben und Gnade genährt, damit wir, die wir im Geist treu sind, Gott, dem Vater, gehorchen können. Deshalb offenbart uns der Apostel einen neuen und tiefen Plan, indem er sagt, dass der Herr sich in uns Gott, dem Vater, unterordnen wird, wenn in uns allen die Fülle des Glaubens vorhanden ist und wir alle in der Frömmigkeit vereint sind. Solange jedoch noch keine Einigkeit unter uns herrscht, entfernen wir uns teilweise von dem Reich Christi; noch ist alles unter ihm unterworfen, dessen Reich die Einheit ist. Wenn aber alles ihm unterordnet wird, wird er sich auch dem unterordnen, der ihm alles unterworfen hat, damit Gott alles in allem ist (1 Kor 15,28), wie die Schrift sagt. Christus ist nun durch seine Macht über alles, aber es ist nötig, dass er durch seinen Willen in allem ist. Dies wird er wollen, wenn er erkennt, dass alles in uns von ihm erfüllt und frei von Sünde ist. Noch hat er sich dem Vater nicht unterworfen, weil Christus noch nicht alles und in allem ist. Aber wenn Christus alles und in allem wird, dann wird Gott alles in allem sein. Daher ist das Reich des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes eins; denn wer den Sohn aufnimmt, der nimmt den Vater und den Heiligen Geist auf. Denn eine Macht, eine Gnade, ein Werk der Heiligen Dreifaltigkeit. Der Herr fügt mit Recht hinzu: "Von ihm kommt mein Heil" (Psalm 61,2). Damit spricht er aus: "Seid nicht erschreckt über meine Worte, dass meine Seele sich Gott unterwerfe. Die Seele, die sich unterwerfen wird, ist ein Teil von dir, und das Heil, das von ihm kommt, ist mein, denn ich bin vom Vater und stets im Vater. Vom Vater kam ich in diese Welt; wenn ihr einen Menschen seht, glaubt, dass ich der Sohn Gottes bin. Wenn aber der Tröster kommt, den ich von meinem Vater zu euch senden werde, der Geist der Wahrheit, der von meinem Vater ausgeht, wird er von mir Zeugnis ablegen (Johannes 15,26)." Der Sohn geht also vom Vater aus, und der Geist geht von ihm aus. Es bleibt kein Zweifel an der Einheit der göttlichen Natur. Und David wünscht, dass uns von Gott das Heil zuteil wird, da Gott das ewige Leben ist, wenn wir wissen, dass sowohl der Vater wahrer Gott ist als auch der Sohn, der gekommen ist, um uns zu retten, und sich nicht als Raub angerechnet hat, Gott gleich zu sein (Philipper 2,6). Nachdem der Herr die menschliche Natur angenommen hat, offenbart er nicht sofort seine Gottheit. Doch diese Auffassung ist rätselhaft; lassen wir uns der Moral zuwenden. Christus wurde viele Male verfolgt: einst allein, als er im von der Jungfrau angenommenen Leib war, und dann ebenso oft in dem Leib, der die Kirche ist. Wir sind der Leib Christi und seine Glieder; deshalb gibt es Verfolgung Christi, auch wenn seine Heiligen und Unschuldigen, die sich dem Herrn hingeben, verfolgt werden. Betrachten wir einen Mann, der kürzlich verfolgt wurde; er wurde von den Seinen verlassen und verraten. Er hatte einst die höchste Stellung im Reich inne, verlor jedoch plötzlich alles. Diejenigen, die das Erbe des Gehorsams in sich trugen, drängten ihn beharrlich ins Verderben und brachten ihn um. Kein Helfer, Freund oder Vertrauter war zu finden! Welche besseren Worte hätte er gesprochen als die, die er von dem empfangen hatte, dem er sich anvertraut hatte: "Soll sich meine Seele nicht Gott unterwerfen" (Psalm 61,2)? Das bedeutet: Warum verfolgt ihr mich, warum tobt ihr, warum verspottet ihr mich? Ihr könnt das Fleisch töten, aber die Seele könnt ihr nicht töten! Ihr könnt diesem Körper das Leben nehmen, aber ihr könnt ihn nicht seiner Würde berauben, denn es steht geschrieben: "Fürchtet euch nicht vor denen, die das Fleisch töten, aber die Seele nicht töten können, sondern fürchtet den, der Seele und Leib in der Hölle verderben kann" (Matthäus 10,28). Die Seele, die sich Gott unterworfen hat, kann sich daher nicht der menschlichen Autorität unterwerfen; von Gott erwartet sie die Frucht des ewigen Lebens und die Hilfe zur ewigen Erlösung. Er, dem ich mich anvertraut habe, sorgt für die Erschlagenen, erweckt die Toten und straft die Verderbten.
THEOSIS