Psalm 127 (126),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm beschreibt die Umstände nach der Rückkehr der Juden aus der Gefangenschaft. Bei ihrer Rückkehr fanden sie die Stadt verwüstet und die Mauern sowie Türme zertrümmert vor. Sie begannen den Wiederaufbau, aber währenddessen wurden sie von Neidern, die um ihren Wohlstand besorgt waren, aus verschiedenen Richtungen angegriffen und in ihrer Arbeit behindert. Dies führte dazu, dass der Wiederaufbau des Tempels über vierzig Jahre in Anspruch nahm. Dies bezeugten die Juden, als sie sagten: "Dieser Tempel wurde sechsundvierzig Jahre lang gebaut" (Johannes 2,20), wobei sie sich nicht auf den ursprünglichen Bau des Tempels zur Zeit Salomos bezogen, sondern auf den späteren, nach der Befreiung von Persien.

Setzt euer Vertrauen nicht in euch selbst, wenn ihr verhindern möchtet, dass der gefallene Feind, der verstoßen wurde, erneut Einlass findet.

Lied der Stufen, verfasst von Salomo. Das achte Lied erklingt, während die Grundlagen des Tempels bereits gelegt worden sind und die Israeliten voller Hoffnung sind, dass das, was sie geschaffen haben, beständig bleibt. Der Psalmist kündigt insgeheim den zukünftigen Niedergang des Tempels an, der erneut unter die Herrschaft der Römer fallen wird. Zudem eröffnet er eine Weissagung über die Gemeinde Christi. Dieses Lied wird prophetisch von Salomo gesungen, ebenso wie die Psalmen von Sacharja und Haggai. Das achte Lied kann zu Recht als der Anfang des Neuen Testaments betrachtet werden. Wenn der Herr nicht das Haus errichtet, ist es sinnlos, das Haus zu bauen. Dies gilt besonders für die Juden, die den Wert des Bauwerks hoch schätzen.

Gott hat in seiner Gnade beschlossen, dass nach den Patriarchen, den Propheten und den Engeln sein eingeborener Sohn auf die Erde kommen sollte und sich taufen lassen, damit wir die Wahrheit und Göttlichkeit des Sprichwortes über die Kirche erkennen: „Wenn der Herr das Haus nicht baut, arbeiten die, die es bauen, vergeblich.“ Es ist nicht verwunderlich, dass der Mensch nicht bauen kann, wenn er nicht bewahren kann: „Wenn der Herr nicht die Stadt bewacht, wachen die Wächter umsonst“, wie der Psalm sagt. Außerdem behaupte ich, dass ein Mensch nicht aufbrechen kann, wenn der Herr ihm nicht den Weg weist; daher steht geschrieben: „Dem Herrn, eurem Gott, sollt ihr folgen“ (Deuteronomium 13,4) und weiter: „Der Herr leitet die Schritte des Menschen“ (Sprüche 20,24).

Wenn der HERR das Haus nicht erbaut, ist eure Anstrengung vergeblich, es zu errichten; wenn der HERR die Stadt nicht beschützt, wird sie ohne Erfolg zerstört. Es ist nichtig, dass ihr euch anstrengt; ihr werdet aufstehen, nachdem ihr gesessen habt, ihr, die ihr das Brot des Leidens esst (Ps 126,1.2). Die Juden, die am Tempelbau tätig waren, mussten, wie Nehemia berichtet, ständig gegen ihre Feinde standhalten (Nehemia 4,17). Der Psalmist weist die Juden darauf hin, dass sie nicht in erster Linie auf ihre eigene Mühe vertrauen sollen, sondern auf die allmächtige göttliche Unterstützung.

Salomos "Lied der Stufen". In vergangenen Zeiten errichtete Salomo den Tempel Gottes, dessen Zerstörung durch die Babylonier von Serubbabel rückgängig gemacht wurde. Er wird ebenfalls Salomo genannt, da er die Nachfolge des ersten Salomos übernimmt und dessen Werk erneuert; schließlich bezieht sich das prophetische Wort nicht auf den Tempel Salomos, sondern auf den von Serubbabel nach seiner Rückkehr. In dieser Zeit setzten sich die Juden intensiv für den Bau ein, wurden jedoch von angrenzenden Völkern daran gehindert und führten häufig Kämpfe gegen sie, während das Königreich Persien in diesen Konflikt verwickelt war. Dies wird in der Schrift von Esra noch deutlicher dargestellt.

Lied der Grade. Beachte die Inschrift des Psalms bei Theodoret, der ihn als „Lied von Salomos Aufstiegen“ bezeichnet. Theodoret erklärt, dass Salomo in der Antike den Tempel Gottes erbaut hat; als dieser jedoch durch die Babylonier zerstört wurde, wurde er von Serubbabel wiederhergestellt. Serubbabel wird aufgrund seiner Abstammung aus dem Geschlecht Salomos als solcher bezeichnet, da er den Bau Salomos erneut habilitierte. Diese prophetischen Worte beziehen sich nicht auf den ursprünglichen Tempel Salomos, sondern auf das, was nach der Rückkehr aus dem Exil unter Serubbabel errichtet wurde. Die Zeitgenossen Serubbabels und Jesu, des Sohnes Schealtiels, der im Glauben lebte, waren mit den Aussagen dieses Psalms vertraut.

Wenn jemand den tieferen Sinn dieses Verses begreift: "Wenn der Herr das Haus nicht baut, so sind die vergeblich, die daran bauen", wird er sich nicht auf die Verdienste seiner Reinheit verlassen. Er erkennt, dass diese nicht aus seinem eigenen Streben, sondern durch die Gnade Gottes erlangt wurden. Zudem wird er andere nicht mit Härte behandeln, da ihm bewusst ist, dass menschliche Tugend ohne die Unterstützung Gottes wertlos ist.

Lasst uns abschließend, liebe Brüder dieses heiligen Tempels und Klosters, unserem Herrn danken für den neu errichteten Tempel. Denn "wenn der Herr nicht baut, so arbeiten sie vergeblich am Bau" (Psalm 126,1). Er segnet all unsere Bemühungen und führt zur Vollbringung. Der Herr, der die Herzen derjenigen lenkt, die sich Ihm anvertrauen, greift ein, um den Bedürftigen in seinem Tempel zur Seite zu stehen. Seine Güte offenbart sich in dem Werk, in den Gaben und in dem Gedanken an unsere Erlösung, die durch die frisch gespendete Weihe besiegelt ist.

Anlässlich der Wiederherstellung des Tempels in Jerusalem, die die Juden nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft durchführten, vermittelt der Prophet in diesem Psalm die Botschaft, dass ohne den Segen Gottes kein Erfolg erzielt werden kann, weder im Familienleben noch in der politischen Führung. Zudem wird die Polygamie als ein Zeichen des göttlichen Segens dargestellt.

Der Psalm, der im hebräischen Psalter verzeichnet ist, wird traditionell Salomo zugeschrieben, und es gibt wenig ernsthafte Einwände gegen diese Annahme. Vielmehr scheint ein Vergleich der Verse 1-3 mit den entsprechenden Stellen in den Sprüchen und den Büchern Samuel auf Salomos Autorschaft hinzuweisen. In seiner Ära entstanden prächtige Bauten, darunter ein Tempel für den Herrn und ein Palast für ihn selbst; Jerusalem sowie andere Städte wurden verstärkt (3. Samuel 9,15), und eine Garnison wurde eingerichtet (ebd. 10,26). Unter Salomos Herrschaft florierte der Handel, und die Israeliten strebten, unter großen Risiken und Anstrengungen, danach, die Reichtümer der südöstlichen Länder zu gewinnen.

Der vom Heiligen Geist geleitete Prophet spricht in Abwendung von weltlicher Eitelkeit die omnipotente Kraft Gottes aus, des Erhalters aller Dinge, der jegliches gute Werk bewirken und zum Ziel bringen kann, das dem Guten, Nützlichen und Erfüllenden dient. Das im Psalm erwähnte Haus symbolisiert die orthodoxe Kirche, die aus allen Völkern besteht und durch die Gnade Christi, des Herrn und Vollenders, vollkommen ist; dieses Haus ist die heilige Kirche, die von Christus, dem Erlöser, ins Leben gerufen und ewig im Himmel bewahrt wird (1 Petr 1,4). Die geistliche Stadt repräsentiert das menschliche Fleisch, welches allein von Gott bewahrt wird; ohne die göttliche Obhut bleibt es nichts als Staub und Asche.

Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen. In diesem Psalm beschreibt der heilige Prophet das Wohlergehen derjenigen, die ihr Vertrauen in Gott setzen. Zunächst ist es wichtig, sowohl das natürliche und familiäre Leben als auch das geistliche Leben zu betrachten. Im ersten Aspekt hebt er hervor: (1) die Ruhe der Gerechten und (2) den Segen, den ihre Familien empfangen. Der Prophet weist darauf hin, dass irdischer Wohlstand von Gott abhängig ist und ohne Ihn weder geschaffen noch bewahrt werden kann. Es ist vergeblich, wenn der Arbeiter sich müht, wenn der Herr nicht das Haus erbaut; vergeblich, wenn der Streiter sich anstrengt, wenn der Herr die Stadt nicht bewahrt. Danach spricht er zu jenen, die wenig Gottesfurcht haben, sich auf ihre eigene Kraft verlassen und sich in ihrer Unmäßigkeit übermäßige und fruchtlose Mühe auferlegen. Er zeigt die Wertlosigkeit ihrer Anstrengungen auf. Es ist sinnlos, dass sie am Morgen essen; sie stehen auf, um das Brot der Mühsal zu essen. Diese Menschen, die von Eigenliebe und Ehrgeiz erfüllt sind, gönnen sich keine Ruhe; sie stehen früh auf, arbeiten unermüdlich und sind unfähig, sich zu entspannen, da sie schließlich doch wieder aufstehen, um ihren egoistischen Bedürfnissen nachzugehen. Mit Sorgen überladen, schmeckt ihnen das Brot bitter; entweder berauben sie sich durch unmäßigen Geiz guter Nahrung oder selbst die beste Nahrung wird für sie durch die quälenden Sorgen bitter. Der Weiser im Buch Kohelet beschreibt ihren Zustand treffend: "Ich habe gesehen, dass ein Mensch von Mühe geplagt ist; was nützt es ihm, wenn er sich im Wind abmüht?" Dies fasst die Worte des Propheten gut zusammen: Ihre Anstrengungen sind vergeblich, sie werden nicht genießen können, was sie erarbeiten, denn Gott gibt ihnen nicht die Kraft, davon zu essen (Prediger 6,2). Traurig ist das Leben dieser eitlen Arbeitskräfte; ihre Tage sind oft finster, sie sind von Weinen und Zorn geprägt (Prediger 5,16). Dies ist natürlich, da ihr Reichtum unbegrenzt und ihre Begierden noch maßloser sind. Bei großem Reichtum gibt es oft auch große Verluste; manchmal entdeckt er, dass er weniger hat als erwartet, oder ein Schuldner kommt, um um Geduld oder Vergebung zu bitten. Hätte er den Willen Gottes gelehrt, wäre sein Verlangen dem Heiligen untergeordnet gewesen, und der Verlust hätte seine Seele nicht beunruhigt; er hätte dem zahlungsunfähigen Schuldner zur Ehre Jesu bereitwillig vergeben. Da er jedoch seine Wünsche nicht dem Evangelium unterordnet, begegnet er jeder Situation mit einem Gefühl der Kränkung. Er ärgert sich über den Schuldner, über die, die ihn über den Verlust informierten, und über sich selbst; manchmal ist er in tiefer Verzweiflung. So erfüllt sich das Wort des Weisen: alle seine Tage sind voller Dunkelheit, Weinen und Zorn. Dies ist nicht das Schicksal der Gottesfürchtigen; sie widmen sich nicht dem irdischen Glück der mühsamen Arbeit, sondern arbeiten im Vertrauen auf den Herrn, und ihre Arbeit ist gesegnet. Übermäßige Sorge entzieht ihnen nicht den Schlaf. Sie ehren Gott und finden nach der Mühe in einem süßen Schlaf Ruhe. „Ich bin eingeschlafen, habe geschlafen und bin wieder aufgestanden; denn der Herr wird für mich sorgen.“ Dies bringt David zum Ausdruck, wenn er sagt, dass die Gottlosen die Morgenstunden vertrödeln, während die Gottesfürchtigen friedlich ruhen, weil der Herr seinen Geliebten Schlaf schenkt. Diejenigen, die vom Herrn geliebt werden, sind ohne Zweifel diejenigen, die den Herrn lieben; und es ist nicht verwunderlich, dass sie einen süßen Schlaf genießen, denn all denjenigen, die Gott lieben, dient alles zum Besten. Da die Seele, die keinen Frieden findet, den Menschen nicht schlafen lässt, bezieht der heilige Prophet auch die innere Ruhe des Geistes zusammen mit dem Schlaf mit ein. Der Weiser schildert den Zustand des Frommen so: "Ich habe das Gute gesehen, das in Fülle vorhanden ist, damit ich essen und trinken kann und das Gute in all seiner Arbeit sehe, womit er sich unter der Sonne plagt in der Zahl der Tage seines Lebens, die Gott ihm gegeben hat; das ist sein Anteil" (Prediger 5,17, 18). Dies ist wahres Glück – der Weiser meint damit, das Gute seiner Arbeit zu erkennen, zu essen und zu trinken. Doch mit "essen und trinken" weist er darauf hin, dass das Glück des Menschen nicht im Überfluss oder im Übermaß besteht. Vielmehr bedeutet es einen Zustand ohne Mangel, in dem der Mensch, der im Vertrauen auf Gott arbeitet, seine Wünsche nicht über Gebühr ausdehnt, sondern sich mit Wenigem zufrieden gibt und friedlich von der Nahrung lebt, die er durch ehrliche Arbeit verdient hat. Dies ist die Güte seiner Arbeit, wie der Weise es ausdrückt. Amen.

Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen. In der vorausgegangenen Auslegung haben wir die Bedeutung des Psalms, aus dem diese Worte stammen, im Hinblick auf das natürliche und familiäre Leben erörtert; nun wollen wir seine geistliche Bedeutung entfalten. Die heiligen Väter bieten hierfür eine klare Grundlage, indem sie die Worte „Wer vergeblich arbeitet, wenn nicht der Herr das Haus baut“, auf den gnädigen Bau des menschlichen Heils beziehen. In Zeiten des Heidentums gab es Menschen, die ihren Körper verschiedenen Formen der Erschöpfung unterzogen, um Mühsal und Krankheit zu ertragen; die Geschichte der menschlichen Weisheit berichtet von ihnen. Es ist ungewiss, ob sie sich dieser Kasteiung unterzogen in der Hoffnung, Gott zu gefallen und Rettung zu finden, oder ob sie einfach nur Achtung erregend handeln wollten. Im letzteren Fall opferten sie nicht Gott, sondern ihrer eigenen Selbstliebe. Auch in der jüdischen Gemeinschaft gab es solche Menschen, die durch Verbeugung und Fasten versuchten, das Himmelreich zu gewinnen oder zu erwerben. Doch sie erreichten dies nicht, wie ihre kühne Klage vor Gott belegt: "Wir fasten und du siehst nicht; wir erniedrigen unsere Seelen und du bemerkst es nicht" (Jesaja 58,3). Schließlich fand der Apostel ähnliche Menschen sogar in der christlichen Gemeinde. Er weist in seinem Brief an die Kolosser darauf hin, dass einige Mitglieder sich selbst Fasten und besondere Regeln der Enthaltsamkeit auferlegen; er sagt, dass all dies den Anschein von Weisheit in Selbstgenuß und Demut hat, aber den Leib, der nicht in Ehren ist, nicht schont, um das Fleisch zu sättigen (Kolosser 2,23). Dies bedeutet, dass es sich hierbei nicht um wahre, rettende christliche Weisheit und Demut handelt. Diese Asketen erreichen, obwohl sie ihren Körper auslaugen, nicht die Selbstkasteiung, die der fleischlichen Weisheit entgegenwirkt. Der Apostel bezeichnet die heilsame Abtötung als die Kreuzigung des Fleisches mit seinen Begierden. Die Kolosser schonten den Zustand ihres Körpers nicht, was nach dem Apostel eine Art der Sättigung des Fleisches war.

Abschließend lässt sich sagen, dass ihre Arbeit vergeblich ist. Sie verfolgen, wie es scheint, die Erholung des Körpers, doch der Geist bleibt ihrer Selbstsucht und den fleischlichen Gedanken verhaftet. Die Erschöpfung des Körpers führt sie nicht zur Erlösung, während der geistige Hochmut sie in weiter Ferne davon entfernt. Dies zeigen auch die Worte des Psalms: „Es ist vergeblich, dass du am Morgen aufstehst, schmiedest deine Pläne und das Brot der Mühsal intensivst genießt.“ Sie rauben sich vergeblich den Schlaf, denn einzig und allein ihr eigenes Wohlstreben treibt sie an und führt sie zum Verfall. Sie stellen eine Scheinleistung in der Hoffnung auf ewige Seligkeit dar. Um diese Missstände zu verdeutlichen, verweisen wir auch auf die Worte des Apostels: „Die ihren eigenen geringen Verdienste suchen, gehorchen nicht der Gerechtigkeit Gottes und erhalten das Gesetz der Gerechtigkeit nicht“ (Römer 9,31; Römer 10,3). Die Erlösung des Menschen kann nicht durch solch erbärmliche Bemühungen erwirkt werden. Es bedurfte der Leistung des eingeborenen Sohnes Gottes, des unendlichen Gottes, einer Demut, die Menschen und Engel nicht fassen können, und eines Kreuzes, dessen Schreie durch die Demut des Lebens aller Lebewesen erschallten. Und dieses Gedächtnis hinterlässt eine schmerzhafte Empfindung. Wenn sie, besessen von einer Regel des übermäßigen Fastens, schon bei der kleinsten Mahlzeit besorgt sind, ob sie ihre Regel nicht überschreiten, dann ist dies in der Tat beunruhigend. Vielleicht gibt es in unserem Heimatland ähnliche Beispiele von Menschen, die sich von der Einheit der Kirche abgewandt haben. Es könnte durchaus sein, dass auch innerhalb der Kirche, von Gefühlen überwältigt, es Menschen gibt, die den Körper schonen und nicht merken, dass sie in Wahrheit im Fleisch gedeihen. Doch ist es nicht erlaubt, Heldentaten zu vollbringen, unnötig zu fasten oder fruchtlos zu beten? Nein, die Ordnung der Kirche steht auf festem Grund; diejenigen, die Erfahrung haben, wissen um die Notwendigkeit und den Nutzen von Fasten und Gebet für das Heil.

Und was sei von jenen heiligen Asketen zu sagen, die beinahe nur von Gebet und Hingabe lebten, ohne auf Schlaf und Nahrung Rücksicht zu nehmen? Man sollte darauf hinweisen, dass sich der Psalm auch auf Menschen bezieht, die in Familien und in der Gesellschaft leben; die Asketen haben den Auftrag zu wachen, zu fasten und zu beten; die Kraft zur Ausübung dieser Bestellung wird zu einem Maßstab für ihr Tun. Der Apostel sagt: „Ich züchtige und knechte meinen Leib“ (1 Korinther 9,27). Wenn du spürst, dass der Körper den Geist angreift und dich in der Andacht behindert, wenn der Teufel, der das abgetötete Fleisch berührt, niederdrückende Gedanken hervorruft, dann ist es notwendig, die Kunst des Fastens und des intensiven Betens anzuwenden. Ich sage dir nicht, dass du keine Heldentaten erbringen sollst; ich möchte dich jedoch vor Maßlosigkeit und Überheblichkeit warnen, um dich von jenen Überlegungen fernzuhalten, die der heilige Apostel als körperliche Schulung bezeichnet. Wer das Fasten auf äußere Enthaltsamkeit beschränkt, ohne die Seele in den Tugenden der Frömmigkeit zu üben, der wird nur dazu dienen, sein Fleisch zu sättigen, oder an geistigem Hochmut zu leiden; maßloses und unzeitiges Fasten zieht zwei gefährliche Folgen nach sich: Entweder leidet der Körper unter der Last, und das Leben ist erschöpft, bevor das Herz gereinigt und die Seele für die ewige Seligkeit bereit ist, oder der unkluge Asket gibt, nachdem er seine Kraft erschöpft hat, der Nachlässigkeit und dem entgegengesetzten Lebensstil nach; dann bewahrheitet sich an ihm das Wort des Evangeliums: „Was er zu besitzen glaubt, wird ihm genommen werden“ (Lukas 19,26). Es ist notwendig, mit aller Kraft im Heilswerk zu arbeiten, aber wir sollten uns nicht auf unsere Arbeit verlassen; wir sollten nicht denken, dass wir alles für das Heil getan haben oder auch nur etwas, wenn wir fasten, uns der Enthaltsamkeit hingeben und das Gebet nicht vernachlässigen. Gott wirkt sowohl nach seinem Willen als auch in seinem Handeln; es obliegt uns, uns zu bemühen und uns zu demütigen. Wenn der Herr nicht baut, arbeitet der Bauende vergeblich. Der Bau unseres Heils ist etwas anderes als das Bauen von Menschen. Es gibt kein Fundament, das in der Macht des Menschen liegt, um dieses innere Haus zu errichten, und auch keine Wärme, um es zu schaffen. Denn das Fundament ist Christus, und so wie Christus in die unermesslichen Tiefen der Demut hinabgestiegen ist, um das Heil für die gesamte Menschheit zu errichten, so können auch wir keinen anderen Grund für unser Heil legen als tiefe Demut und das Auslöschen aller Hochmuts in uns. Die Wärme, die das innere Gebäude der Seele erwärmt, ist die Liebe; und diese Liebe ist nicht das Werk des irdischen Menschen, sondern wird durch den Heiligen Geist in uns ausgegossen. Deshalb wird sie wieder durch Demut erlangt, denn Gott gibt den Demütigen Gnade.