Psalm 129 (128),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Wir haben euch die Pfeife vorgespielt, aber ihr habt nicht getanzt; wir haben um euch geweint, aber ihr habt nicht geweint“ (Mt 11,17). Deshalb soll er singen; wir vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes, denn es gibt solche, durch die er uns trösten wird. Denn jene, die im Bösen verharren, obwohl sie das Wort Gottes hören, stören täglich die Gemeinde durch ihre Missetaten. Auf solche bezieht sich dieser Psalm; denn so beginnt er.

„Von meiner Jugend an haben sie oft gegen mich gekämpft“ (Ps 127,1). Die Kirche spricht von ihren Vorgängern und fragt quasi: „Ist es denn jetzt so?“ Die Kirche ist uralt: Seit die Heiligen so genannt wurden, existiert sie auf Erden. Einst war Abel allein in der Kirche, und sein böser und eigensinniger Bruder Kain kämpfte gegen sie (1. Mose 4,8). Zu jener Zeit war die Kirche allein mit Henoch, und er wurde von den Ungerechten hinweggenommen (1. Mose 5,24). Ebenso war die Kirche allein im Haus Noahs und litt unter denen, die in der Sintflut umkamen, während die Arche auf den Wellen schwamm und schließlich ans Ufer gerettet wurde (1. Mose 6-8). Auch war die Kirche alleine mit Abraham, und wir wissen, welche Prüfungen er durch die Bösen erlitt. Die Kirche befand sich im Haus seines Neffen Lot und litt unter den Ungerechtigkeiten und dem Verderben Sodoms, bis Gott ihn aus ihrer Mitte befreite (1. Mose 13-20). Die Kirche begann auch unter dem Volk Israel zu existieren: Sie ertrug das Übel von Pharao und den Ägyptern. Die Heiligen lebten innerhalb der Kirche, d.h. im Volk Israel; Mose und die übrigen Heiligen ertrugen die Bosheit der ungläubigen Juden. Kommen wir zu unserem Herrn Jesus Christus: In den Psalmen wurde das Evangelium verkündet.

Damit sich nun die Kirche nicht wundert, oder damit niemand, der ein gutes Mitglied der Kirche sein möchte, sich wundert, sollte er die Kirche, seine Mutter, hören, die zu ihm spricht: „Wundere dich nicht, mein Sohn, sie haben mich oft bekämpft, seit meiner Jugend.“

Nun soll Israel sprechen. Jetzt ist es so, dass es wie von sich selbst spricht, denn es scheint, als würde es nicht aus eigener Initiative beginnen, sondern antworten. Aber wem antwortet es? Denen, die denken und sagen: „Wie groß ist das Unglück, das wir erleiden; wie groß sind die Skandale, die täglich schlimmer werden, wenn gottlose Menschen in die Kirche eintreten und wir sie ertragen müssen?“ Aber die Kirche soll durch einige antworten, durch die Stimme der Stärkeren; sie soll den Klagen der Schwachen Gehör schenken, und der Starke soll den Weichen Mut zusprechen, der Gerechte dem Unschuldigen und die Kirche soll sagen: „Oft haben sie mich von der Jugend an geplagt“ (Ps 128,2). Das soll die Kirche sagen, ohne sich zu fürchten. Denn was bedeutet der Zusatz „Von meiner Jugend an“ in Verbindung mit den Worten „Oft haben sie gegen mich gekämpft“? Aktuell wird das hohe Alter der Kirche in Frage gestellt, aber sie soll sich nicht fürchten. Hat sie nicht bis ins hohe Alter hinein gelebt, weil man seit ihrer Jugend nicht aufgehört hat, gegen sie zu kämpfen? Konnten sie sie vom Angesicht der Erde tilgen? Israel möge sich trösten, und die Kirche möge sich durch die Beispiele der Vergangenheit stärken. Warum kämpfen sie gegen mich? Weil sie mich nicht überwinden konnten.

„Auf meinem Rücken lasten die Sünder; sie haben ihre Schuld auf mich gelegt“ (Ps 127,3). Warum haben sie Krieg gegen mich geführt? Weil sie mich nicht besiegen konnten. Was bedeutet das? Sie konnten sich nicht auf mich stützen. Ich habe ihnen nicht zugestimmt, in das Böse zu verfallen. Denn jeder böse Mensch verfolgt einen guten, weil der gute Mensch nicht mit ihm im Bösen übereinstimmt. Angenommen, er hat etwas Böses getan, und der Bischof tadelt ihn nicht, dann ist der Bischof gut; aber wenn der Bischof ihn tadelt, hat er sich diskreditiert. Nimmt er etwas weg und lässt den Beraubten verstummen, ist er gut; wenn er nur sagt und tadelt, aber das Gute nicht zurückgibt, ist er ganz schlecht. Schlecht ist, der den Räuber anklagt, und gut ist der, der raubt!... Messt nicht danach, was ein solcher zu euch spricht: Er ist ein böser Mensch, der dadurch zu euch spricht; aber das Wort Gottes, das zu euch spricht, ist nicht böse. Klagt Gott an, wenn ihr könnt.

Du wirfst jemandem Geiz vor, und er wirft Gott vor, weil er Gold geschaffen hat. Sei nicht habgierig. Und Gott, sagst du, soll kein Gold kreieren? Es bleibt dabei: Weil ihr eure bösen Taten nicht zurückhalten könnt, beschuldigt ihr die guten Werke Gottes: Der Schöpfer und Bauherr der Welt ist euch unangenehm. Er soll auch nicht die Sonne schaffen; denn viele streiten sich wegen des Lichtes in ihren Fenstern und ziehen sich gegenseitig vor Gericht. Ach, könnten wir doch unser Laster zügeln! Denn alle Dinge sind gut, weil ein guter Gott alle Dinge geschaffen hat; und seine Werke preisen ihn, wenn jemand, der einen Geist der Besinnung hat, über deren Güte nachdenkt.

Leiharrt kein Geld gegen Zinsen. Ihr beschuldigt die Schrift, die sagt: „Wer sein Geld nicht vermehrt hat“. Das habe nicht ich gesagt, dies ist nicht aus meinem Mund gekommen: Höre Gott. Er antwortet: Der Klerus soll nicht mehr Geld leihen. Möglicherweise verleiht derjenige, der zu euch spricht, ohne Zinsen; aber wenn er verleiht, selbst angenommen, er verleiht, verleiht derjenige, der durch ihn spricht, mit Zinsen? Wenn er tut, was er euch befohlen hat, und ihr tut es nicht, werdet ihr ins Feuer gehen, er aber ins Reich. Wenn er nicht das tut, was er euch gebietet, und zugleich mit euch im Bösen handelt und Pflichten predigt, die er nicht erfüllt, so sollen beide gleich im Feuer brennen. Das Heu wird brennen; aber das Wort des Herrn bleibt ewig.

„Der gerechte Herr wird die Hänge der Sünder abreißen“ (Ps 128,4). Wer von uns blickt nicht zu Boden wie der Zöllner und sagt: „Herr, sei mir Sünder gnädig“? (Lk 18,13). Wenn alle Sünder sind und niemand ohne Sünde, dann müssen alle das Schwert fürchten, das über ihrem Nacken hängt; denn der gerechte Herr wird den Sündern den Nacken brechen. Ich stelle mir nicht vor, meine Brüder, dass alle Sünder sind; aber in dem Glied, das er schlägt, kennzeichnet er die Sünder, die er trifft. Denn es heißt nicht: „Der gerechte Herr wird den Sündern die Hände oder Füße abhauen“, sondern weil darunter auch stolze Sünder verstanden sind, und alle Stolzen tragen hohe Hälsen und begehen nicht nur böse Werke, sondern weigern sich sogar, diese als solche anzuerkennen und rechtfertigen sich, wenn sie getadelt werden. ...Wie Hiob spricht, wenn er vom bösen Sünder spricht: „Er rennt gegen Gott, sogar auf seinem Nacken, auf den dicken Vorsprüngen seiner Schilde“ (Hiob 15,26), nennt er hier den Nacken, weil man sich so erhebt und die Augen nicht zur Erde richtet sowie an die eigene Brust schlägt. Du solltest zu ihm rufen, wie ich es in einem anderen Psalm tue: „Herr, sei mir gnädig, denn ich habe vor Dir gesündigt.“ Weil du das nicht sagst und deine Werke gegen das Wort Gottes rechtfertigst, kommt über dich, was in der Schrift steht: „Der gerechte Herr wird die Hänge der Sünder abschneiden.“

„Alle, die einen bösen Willen haben, sollen zuschanden werden und umkehren, Zion“ (Ps 128,5). Diejenigen, die Zion hassen, hassen die Kirche: Zion ist die Kirche. Und alle, die heuchlerisch in die Kirche eintreten, hassen die Kirche. Die, die sich weigern, das Wort Gottes zu befolgen, hassen die Kirche: „Auf meinem Rücken haben sie gebaut.“ Was wird die Kirche anderes tun, als die Last bis zum Ende zu tragen?

Aber was sagt er über sie? Die folgenden Worte lauten: „Sie sollen sein wie das Gras auf den Dächern der Häuser, das verdorrt, bevor man es ausreißt“ (Ps 128,6). Das Gras auf den Dächern der Häuser wächst auf den Ziegeln: Man sieht es von oben, und es hat keine Wurzeln. Wie viel besser wäre es, wenn es tiefer wüchse, und wie viel fröhlicher würde es blühen! In seiner gegenwärtigen Form wächst es höher, was es schneller verwelken lässt. Es ist noch nicht ausgerissen, sondern verdorrt: Sie haben noch kein Gericht Gottes empfangen und besitzen keinen Saft der Blüte mehr. Schaut euch ihre Werke an und seht, dass sie verdorrt sind. Die Schnitter werden kommen, aber sie werden ihre Garben nicht von ihnen füllen. Denn die Schnitter werden kommen und den Weizen in die Scheune sammeln, das Unkraut aber binden und ins Feuer werfen. Auch das Gras von den Dächern der Häuser werden sie abreißen, und alles, was sie davon abreißen, wird ins Feuer geworfen; denn es ist verdorrt, ehe man es abreißt. Der Mähdrescher wird seine Hände nicht davon füllen. Die nächsten Worte lauten: „Denn der Schnitter füllt seine Hand nicht, und der, der die Garben in seiner Furche bindet“ (Ps 128,7). Und die Schnitter sind Engel, spricht der Herr (Mt 13,39).

Damit nicht einmal die Vorübergehenden sagen: „Der Segen des Herrn ruht auf euch, wir haben euch gesegnet im Namen des Herrn“ (Ps 128,8). Denn ihr wisst, Brüder, wenn Menschen an anderen Arbeitenden vorbeigehen, ist es üblich, sie anzusprechen: „Der Segen des Herrn sei mit euch.“ Und das war besonders im jüdischen Volk verbreitet. Niemand konnte vorbeigehen und jemand im Feld, im Weinberg, bei der Ernte oder ähnlichem sehen, ohne gesegnet zu werden. Wer sind die Vorübergehenden? Jene, die bereits auf diesem Weg, in diesem Leben, von hier in ihr himmlisches Land gegangen sind: Die Apostel waren Vorübergehende in diesem Leben, die Propheten waren Vorübergehende. Wen haben die Propheten und Apostel gesegnet? Diejenigen, in denen sie die Wurzel der Barmherzigkeit sahen? Denen hingegen, die sie auf den Dächern ihrer Häuser und in den stolzen Erhebungen ihrer Schilde vorfanden, sagten sie, was sie sein sollten, aber sie segneten sie nicht. So werden auch diejenigen, die die Heilige Schrift lesen, feststellen, dass all diese bösen Menschen, die die Kirche belastet und für verflucht erklärt hat, zum Antichrist gehören, zum Teufel gehören, zum Unkraut gehören, zum Unkraut gehören, zum Unkraut gehören.... Und diejenigen, die sagen: Niemand ist geheiligt, es sei denn Gott heiligt, und niemand kann gut sein, es sei denn durch die Gnade Gottes; segnen im Namen des Herrn und nicht in ihrem heil.

Er trat nie ins Licht und konnte es nicht ertragen, sondern folgte stets dem, was dunkel und blind war. "Hinter meinem Rücken arbeiteten die Übeltäter." Wer einen Bruder verleumdet, handelt im Verborgenen. Es waren Übeltäter, die hinter meinem Rücken wirkten; ich war jedoch blind für ihre List. Sie schmiedeten Pläne gegen mich, während ich auf den Himmel blickte und strebte, die ewige Krone zu erlangen. "Sie blieben in ihrer Ungerechtigkeit." Was lehrt uns der Psalmist mit diesen Worten? Wenn ich sündige und dann umkehre, ist meine Schuld nur von kurzer Dauer. Doch wenn ich immer wieder sündige, sind die Stricke meiner Vergehen lang. An anderer Stelle wird es ebenso laut: "Die Fesseln der Übeltäter umgeben mich" (Psalm 118,61). Achte darauf, was der Psalmist sagt. "Die Bande der Übeltäter haben mich umgeben." Zudem steht geschrieben: "Jedermann ist mit den Stricken seiner Sünden gefesselt" (Sprüche 5,22). Beachte die Bedeutung dieser Worte. "Jedermann ist mit den Stricken seiner Sünden gefesselt." Diese Bande der Ungerechtigkeit können uns nicht umschlingen, wenn wir nur wenige verkehrte Taten begangen haben. Eine einzige Sünde ist noch kein straffes Seil, sondern lediglich ein einzelner Faden. In solchen Fällen reißt es schnell und kann uns nicht fesseln oder binden. Doch bei vielen Sünden, wenn die Ungerechtigkeit anhält, formt sich ein Seil aus diesen Vergehen, das wie ein fester Faden ist. Es bindet und reißt nicht so schnell. Warum erinnere ich an all dies? Weil wir in diesem Vers lesen: "Sie blieben in ihrer Missetat."

Nach Niketas im Gewölbe haben diese Worte jedoch eine tiefere Bedeutung: Es ist ein erhebliches Lob für die Gerechten, den Angriff des Teufels zu erleiden, während die Bösen davon nichts haben, da sie deren Freunde und Untergebene sind. Nur derjenige, der von Gott, dem Wort, die Vollmacht erhalten hat, über die Macht des Feindes zu triumphieren, kann sagen: Sie haben mich nicht überwunden. Es ist treffend, dass sie es hinter meinem Rücken taten, denn die Dämonen wagen es nicht, dem Gerechten direkt gegenüberzutreten oder ihn offen anzugreifen. Stattdessen versuchen sie, heimlich zu intrigieren. Würde der Sünder Böses direkt ins Gesicht tun, würde er das Herz tödlich verletzen, indem er niederträchtige Gedanken hineinschleudert und den Blick mit verderblichen Sichtweisen vergiftet und andere durch weltliche Dinge unterwirft. Dennoch lässt er sie hinter sich, als jemand, der nach vorn strebt und hinter Gott, dem Herrn, wandelt. Basilius beschreibt, dass sie ihre Ungerechtigkeit fortsetzen – jene, die ihre Sünden wie einen Strick weben und Sünde an Sünde anhäufen. Jesaja spricht klagend über sie: Wehe denen, die ihre Sünden wie einen langen Strick und wie einen Riemen vom Joch eines jungen Tieres ziehen – ihre Ungerechtigkeiten. Origenes bemerkt, dass je tiefer jemand in seiner Ungerechtigkeit verharrt, desto weiter entfernt er sich von Gott.

Im hebräischen Ursprünglichen wird dieser Vers anders wiedergegeben: „Auf meinem Rücken sind die Verspötter, sie haben ihre Zügel weitergeführt.“ Mit diesem Bild bezieht der Prophet das Volk Gottes auf ein Feld, das mit einem Pflug bearbeitet wird, wobei die Furchen in solch einer Weise gezogen werden, dass es keinen ungenutzten Raum lässt. Mit diesen Worten malt er anschaulich das Bild, dass auf dem Rücken der Kirche stets ein Kreuz lag, das sie sowohl in der Breite als auch in der Länge belastete. Doch bald darauf wird ein Trost folgen.

Die Unterdrücker hatten oftmals grausame Angriffe geführt, doch der Herr hat die überheblichen Feinde jedes Mal besiegt (Vv. 3, 4). Hier wird Delasha ετεκτενον - gemacht, gebaut, gewirkt; ein Verweis auf die harte Arbeit in Ägypten. Diese unmenschliche und ungerechte Unterdrückung, ανομία, dauerte lange (εμάκριναγ), ebenso wie die Unterdrückung durch die Philister und andere in der Zeit der Richter. Im Hebräischen steht, dass die bösen Pflüger lange Furchen auf meinem Rücken gezogen haben (Spuren der Peitschenhiebe). In Anbetracht dieser ermutigenden Wahrheit äußern die Unterdrückten ihren Glauben und ihr Verlangen, dass der Herr die Samariter und alle Feinde Israels verwirren und ihnen ein schnelles sowie endgültiges Ende bereiten möge (V. 6 - V. 8). Die Bezugnahme auf Gras auf dem Boden (auf den Dächern) beschreibt, dass die Dächer im Osten oft mit einer dünnen Erdschicht bedeckt sind, in der leicht Gras wächst; dieses hat keine tiefen Wurzeln und verdorrt daher schnell. Niemand kümmert sich um dieses Gras, es wird nicht geerntet und nicht zu Garben gebunden. Deshalb werden die bei der Ernte üblichen guten Wünsche nicht ausgesprochen (Rut 2, 4) (V. 8). Dies bedeutet: Die Feinde sollen bald machtlos (εξηρανθη) und verachtet (ουκ επληροσε την χειρα usw.) sein, sodass ihnen jeder Segen entzogen wird (V. 8).

Von Anfang an wurde die heilige Kirche von den Gottlosen verfolgt, doch die Gottheit Christi kann nicht bezwungen werden, und die Pforten der Hölle werden die heilige Kirche nicht überwältigen. Christus, der Erlöser, trug unsere Schmerzen und brachte Heil für die Welt (Jesaja 53:4). Die Juden halten an ihrer Schuld fest und rufen: „Sein Blut sei über uns und unsere Kinder“ (Matthäus 27,25). Ihr Übermut – eine Weigerung zur Buße – wird letztlich in Qual enden. Zion repräsentiert die heilige Kirche, deren Verfolger zurückkehren werden mit einem Stöhnen und rufen: „Weicht von mir, ihr Verfluchten.“ Die Gottlosen sind fruchtlos, ihre Kräfte erschöpft und sie strecken ihre Hände nicht aus, um den Bedürftigen, die um Christi willen bitten, zu helfen. Sie sind beraubt von der Gnade Gottes im Angesicht des Todes und werden nach ihrem Ende verdorren, ohne den Schoß Abrahams zu empfangen. Wie das Gras, das auf den Dächern wächst und vor der Zeit verdorrt, so ist der Wohlstand der Gottlosen und die vergängliche Herrlichkeit der weltlichen Güter! (Chrysostomus). Die Gottlosen werden im kommenden Leben nicht geehrt und werden nicht ewig gesegnet sein.