Psalm 132 (131),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

2. Herr, gedenke Davids und seiner Demut (Psalm 131,1). Historischen Berichten zufolge war David, der Sohn Isais, der alleinige König von Israel. So ist er sanftmütig, wie die Schrift bestätigt, sodass er seinem Verfolger Saul kein Böses mit Bösem vergolten hat. Seine Haltung war von solch großer Demut geprägt, dass er sich selbst als Hund und Saul als König betrachtete; er antwortete dem König nicht hochmütig oder unhöflich, obwohl er stärker war, sondern suchte eher, ihn durch seine Demut zu besänftigen. Selbst Saul wurde ihm von Gott zur Verfügung gestellt, sodass er ihm tun konnte, was er wollte; doch wählte David die Gunst, die ihm von Gott gegeben war. Aus diesem Grund wird Davids Demut gepriesen, und zu Gott wird gesagt: Gedenke Davids, o Herr, und all seiner Sanftmut. Warum? Weil er dem Herrn geschworen und dem allmächtigen Gott Jakobs ein Gelübde abgelegt hat (Psalm 130,2). Daher sollt ihr bedenken, dass er erfüllt, was er versprochen hat. David bat Gott ausdrücklich um die Erfüllung seines Gelübdes: im Gelübde steht Treue, aber im Gebet zeigt sich Demut.

3. Wie viele Tausende, meine Brüder, haben geglaubt, als sie den Aposteln den Preis ihrer Besitztümer zu Füßen legten! Doch die Schrift spricht von ihnen und erklärt, dass sie zum Tempel Gottes wurden, nicht nur einzeln, sondern als Gemeinschaft. Um zu verdeutlichen, dass in allen eine Stätte für den Herrn vorbereitet ist, sagt die Schrift: Sie hatten Herz und Seele als Einheit vor Gott. Viele jedoch, die dem Herrn keinen Platz geben wollen, suchen ihr eigenes Wohl, lieben ihr Eigenes, genießen ihre Macht und sind gierig nach eigenen Interessen. Wer jedoch dem Herrn Raum geben möchte, sollte seinen eigenen Vorteil nicht über das gemeinsame Wohl stellen.

4. Lassen wir also, Brüder, das Streben nach Privateigentum beiseite, oder tun wir es aus Liebe, wenn wir es nicht anders können, und schaffen wir Platz für den Herrn. „Das ist mir zu viel“, sagt jemand. Doch bedenke, wer du bist, der dem Herrn Platz macht. Wenn ein Senator in deinem Haus empfangen werden wollte, ich spreche nicht von einem Senator, sondern von einem großen Mann der Welt, und er würde sagen: „Etwas stört mich in deinem Hause;“ würdest du ihm das nicht aus dem Wege räumen, um jenen nicht zu kränken, dessen Freundschaft du wünschst? Und wie viel mehr sei die Freundschaft Christi! Er möchte in deinem Herzen wohnen; schaffe ihm Platz. Was bedeutet es, Platz für ihn zu machen? Liebe nicht dich selbst, sondern liebe Ihn. Wenn du dich selbst liebst, wird die Tür vor ihm verschlossen bleiben; liebst du Ihn jedoch, öffnet sich dein Herz. Und wenn du öffnest und Er eintritt, wirst du in der Liebe zu dir selbst nicht verloren, sondern findest dich bei Ihm, der dich liebt.

5. Seht, dass wir im Psalm Ephrata (Psalm 131,6) gehört haben, dass er einen Platz für den Herrn suchte. Wo hat er ihn sucht? Er suchte in seinem Inneren, da wahre Demut der Ort ist, wo der Herr verweilt. Der Prophet fragt: Auf wem soll mein Geist ruhen? Auf dem, der arm ist und zerbrochenen Herzens. (Jesaja 66,2) Wo es heißt, dass der Herr die Demütigen sucht, werden auch wir, wenn wir arm im Geiste sind, zu einem Platz für den Herrn. Wenn das, was du suchst, nicht in dir selbst gefüllt wird, welches Gut bringt es, es anderweitig zu suchen?

6. Gebet und Hingabe an den Herrn schaffen den Tempel für ihn. Wo der Herr keinen Raum findet, gibt es keine ewige Ruhe. Gehen wir also mit Herz und Seele in diesen Tempel, wo der Herr uns erwartet. Das Haus Gottes wird aus lebendigen Steinen erbaut, und wer kein Mitgefühl hat, der wird fallen. Seht, dass das Haus Gottes in dem steht, was er geschaffen hat, während alle anderen in aller ihrer Prahlerei fallen werden.

7. Wenn ihr an dem Haus teilhaben wollt, dessen Füße stehen, dann stehen eure Füße in Christus. Wenn ihr in Christus bleibt, bleibt euer Stand fest. Denn der Teufel wird uns nicht stehen sehen. Die Stolzen jedoch fallen, und alle, die Böses tun, werden scheitern. Das ist das Haus Gottes, dessen Füße stehen. Der Freund des Bräutigams, der mit ihm steht, während er ihm lauscht, freut sich über seine Stimme. Und warum fallen diejenigen, die auf sich selbst vertrauen? Sie können nicht stehen, da sie nicht im Haus des Herrn sind.

8. Steh auf, Herr, zu deiner Ruhestätte! Psalm 130,8. Dies wird an den schlafenden Herrn gerichtet: „Steh auf, dass deine Wohnung, die du geheiligt hast, das Licht empfänger!“ Er ist unser Haupt, und seine Kirche ist die Lade, die sich um uns versammelt. Er ist auferstanden, damit auch die Kirche aufersteht.

9. Deine Priester sollen sich in Gerechtigkeit kleiden, und deine Heiligen sollen jubeln und singen! Psalm 130,9. Wenn du von den Toten auferstehst und zu deinem Vater zurückkehrst, dann wird dieses königliche Priestertum durch Glauben gestärkt sein. Die Gerechten leben aus Glauben (Römer 1,17) und erfreuen sich der Hoffnung auf die Auferstehung.

10. Um Davids, deines Knechtes willen, wende das Angesicht deines Gesalbten nicht ab. Psalm 130,10. Diese Worte sind an Gott gerichtet. Der Herr wurde in Judäa gekreuzigt von den Juden, die ihn verfolgten und in den Tod brachten. Wer sein Antlitz vom Stolz und Ungehorsam abwendet, wird die Gesalbten annehmen.

11. Der Herr hatte David einen treuen Schwur gegeben, den er nicht bereuen wollte. Psalm 131,11. Ein Gelübde zu leisten bedeutet, die Verheißung zu bekräftigen, die nicht widerrufen wird. Gott kennt keinen Schmerz des Bedauerns wie wir Menschen, sondern zeigt uns seine Beständigkeit.

12. Der Herr versprach David, die Frucht deines Leibes auf deinen Thron zu setzen und sicherzustellen, dass seine Nachkommen für immer auf dem Thron sitzen werden, wenn sie seinen Bund halten (Psalm 130,12). Es geht nicht allein um die Frucht ihrer Lenden, sondern um das, was die Gläubigen in der Zukunft erleben.

13. Der Herr hat Zion erwählt, dass sie seine Wohnung sei (Psalm 130,13). Zion, das ist die Kirche selbst, ist der Zufluchtsort für alle Gläubigen. Hier werden die Briefe an uns gesendet, die wir täglich lesen.

14. „Dies soll meine Ruhe sein für immer.“ Psalm 131,14. Gott selbst ruht in dieser Verbindung, und in ihm finden wir volle Erfüllung und Frieden.

15. „Ich will die Witwe segnen und die Armen mit Brot speisen.“ Psalm 130,15. Alle Seelen, die erkennen, dass sie keine Hilfe außer Gott haben, sind wie Witwen, die in der notvollen Hoffnung auf den Herrn vertrauen.

16. Seid arm, so werdet ihr gesättigt, denn Gott selbst ist das Brot des Lebens. Nur der, der arm im Geiste ist, kann die Fülle seiner Gnade erfahren.

17. Verlasst euch nicht auf Geld oder menschlichen Ruhm; diese Dinge werden hereinfallen, während die Trauer und die Bedürftigkeit von den Armen gehört werden. Denkt daran, dass letztlich der wahrhaft Bedürftige derjenige ist, der vor Gott reich ist.

18. „Ich werde ihre Priester mit Heil kleiden, und ihre Heiligen sollen frohlocken und singen.“ Psalm 131,16. So sind wir durch Christus, der die Menschen erquickt, zu Heiligen geworden, und unser Lobpreis kommt nicht von uns selbst, sondern von dem, der uns mit Heil ausgestattet hat.

19. „Dort will ich das Horn Davids erheben.“ Psalm 131,17. Darunter verstehen wir das Vertrauen auf Christus, der die Quelle und der Ursprung des Heils ist.

20. „Auf ihm wird meine Heiligung gedeihen.“ Psalm 130,18. Οι der Herr spricht, dass die Heiligkeit in der Christusgemeinde erblühen wird, und nicht wir sie selbst schaffen. Wer sich schämt, wird unfruchtbar bleiben, während die Frucht immer neu sprießt und blüht.

"Du und die Stiftshütte deines Heiligtums." Da die Stiftshütte im Allerheiligsten mit den Gesetzestafeln aufgestellt war und das Reinigungsgerät darauf lag, durch das der Priester Einblicke in die Erscheinung Gottes erhielt, war es angemessen, dass der Prophet die Stiftshütte erwähnt; denn "Gott, der Himmel und Erde erschaffen hat", wohnt, so wie der selige Paulus es ausdrückt, "nicht in von Menschen gemachten Tempeln" (Apg 17,24). Auch der weise Salomo betete in ähnlicher Weise: "Ist es wahr, dass Gott auf Erden wohnt? Siehe, der Himmel und der Himmel der Himmel können dich nicht fassen" (2. Chronik 6,18). Und der Schöpfer aller Menschen selbst sprach: "Der Himmel ist mein Thron, und die Erde ist mein Fußschemel. Woher könntest du für mich ein Haus bauen, und wo wäre mein Ruheort?" (Jesaja 66,1).

Der Tempel wird als heilig bezeichnet, weil er Gott geweiht und ihm als Geschenk dargebracht wurde und das Allerheiligste barg, in welchem sich die Stiftshütte befand. In Psalm 73 wird es als Heiligtum bezeichnet: „Sie haben dein Heiligtum verbrannt“ (Psalm 73,7). Ein anderer sagt, dass jene, die die Worte „Du sollst dich und die Hütte aufrichten“ im höchsten Sinne verstehen, Christus bitten, durch ihre Erhebung in den Himmel belebt zu werden. Denn durch den heiligen Korb stellen sie sein heiliges Fleisch dar, das er bei seinem Aufstieg in den Himmel annahm. Diese Darstellung wurde auch von Mose auf Gottes Geheiß geschaffen, als er den Korb aus unvergänglichem Holz und das darauf befindliche Gold für die Reinigung herstellte, was auf das strahlende, durchdringende Wort Gottes verweist, das zur Reinigung durch den Glauben dargebracht wurde, und durch den Korb auf das sterbliche Fleisch, das er sich bei seiner Inkarnation zu eigen machte. Deshalb wird gesagt, dass er aus unvergänglichem Holz gefertigt wurde. Der heilige Gregor von Thessaloniki erläutert in seiner Abhandlung über die Auferstehung der Gottesgebärerin, dass, wie Christus auferstanden ist, auch sein beseelter Sarg, also seine heilige Mutter, drei Tage später in der Gestalt ihres Sohnes auferstand und nicht nur auferstand, sondern auch in den Himmel aufstieg, wo sie nun zusammen mit ihrem Sohn und Gott herrscht, indem sie unvergängliches Fleisch besitzt. Diese Wahrheit bezeugt auch der heilige Kosmas im Kanon zur Entschlafung der Gottesgebärerin, indem er sagt: Denn du, o Reine, bist (nach dem Tod) wie dein Sohn zum ewigen Leben auferstanden. Diese Aussage bestätigen auch der heilige Johannes von Damaskus in einem seiner drei Lobpreisungen zur Entschlafung, Andreas von Kreta sowie Markus von Ephesus in ihren Kanons und der heilige Theodore von Studium, und teilweise auch der heilige Joseph von Vrienne. Sie bekräftigen, dass die Mutter Gottes nicht nur entschlafen, sondern auch auferstanden und in den Himmel aufgefahren ist, obwohl die Entschlafung als Predigt verkündet wird, während ihr Aufstieg in den Himmel und ihre Auferstehung als Dogma behandelt werden, da Dogmen gemäß der Lehre von Basilios nicht öffentlich verkündet werden, während Predigten die Freiheit haben, bekannt gemacht zu werden. Die zitierten Worte der Väter hätten hier wiedergegeben werden können, jedoch werden sie wegen ihrer Länge weggelassen. Siehe auch unseren gesammelten Gnadengarten über den neunten Gesang der Gottesgebärerin, wo der Vers erklärt wird: „O du Mächtiger, mach mich groß“.

Als sie noch im frühen Kindesalter war und noch nicht die himmlischen Geheimnisse in sich trug, lebte sie dennoch im Allerheiligsten, nachdem sie durch Gott gegebene Gaben der Körperlichkeit bereits vollkommen war. Wie kann sie also der Erde überlassen werden, nachdem sie den Verfall erdulden musste? Wer von denjenigen, die dies mit Verstand betrachtet haben, wäre in einem solchen Fall zu einer logischen Schlussfolgerung gelangt? Daher wird der Leib, der sie zur Welt brachte, zu Recht in Ehrfurcht mit dem verherrlicht, der von ihr geboren wurde. Ebenso wird das Grab ihres Heiligtums durch die Übereinstimmung mit dem prophetischen Lied, das von Christus handelt, der am dritten Tag auferstand, heiliger gewürdigt. Die Beweise für die Auferstehung Maria sind die Leichentücher und Grabtücher, die zurückgelassen wurden: eines im Grab und eines darin gefunden, für die, die kommen, um nach dem Leib der Frau zu suchen, wie es auch bei ihrem Sohn und Meister der Fall war.

Der Psalmist dachte an diese heilige Zeremonie und richtete ein Gebet an Gott: "Erhebe dich, o Herr, in deine Ruhe, du und die Hütte deines Heiligtums." Dies bedeutet: "Wir erkennen deine unsichtbare Gegenwart in der Sphäre der heiligen Stiftshütte, und wir bitten dich, o Herr, erhebe dich von deinem Ruhebett in der alten Stiftshütte und gehe in die neu geschaffene Ruhestätte des Tempels." Wer könnte während der Weihe des Tempels in Jerusalem ein solches Gebet ausgesprochen haben, wenn nicht Salomo, der, wie im Buch der Könige berichtet, diesen Tempel erbaut und seine Weihe gefeiert hat sowie ein besonderes Gebet bei diesem Anlass sprach?

Zusätzlich beziehen sich die Worte: "Erhebe dich, Herr, in deine Ruhe, du und die Schatulle deines Heiligtums" auf den feierlichen Moment der Tempelweihung, wenn die Priester die Bundeslade in das Allerheiligste bringen.

elbst erklärt), sondern weil Gott in besonderer Weise in der Hütte des Bundes gegenwärtig war und von dort aus Antworten erteilte, fügt er in deutender Weise hinzu: „Du und die Hütte deines Heiligtums.“ So sollen die Gläubigen erkennen, dass das Kommen Gottes nur so zu verstehen ist, dass er seine Herrschaft unsichtbar in der Hütte offenbart. Aus diesem Grund steht im hebräischen Text anstelle von Heiligtum das Wort Festung: „Du und die Hütte deiner Festung.“ Denn die Stiftshütte war kein bloßes Symbol, sondern Gott bewies durch seine Nähe zu seiner Gemeinde seine Gegenwart. Die Ruhe Gottes wird als Ruhe Gottes bezeichnet, da Gott, als er die Stiftshütte in den Tempel brachte, nicht anordnete, dass er an einem anderen Ort als in Zion angebetet werden sollte, wie noch weiter ausgeführt wird.