Psalm 132 (131),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein weiteres (unbekannt, siehe Orig. Ex.): Lass sie bekleidet sein. Drittens (unbekannt, vgl. Orig. Ex.): Lass sie würdig gekleidet sein. Dies wird deutlicher, denn er betet und prophezeit nicht, sondern er bittet um das Gelingen der Tugenden. "Wahrheit" beschreibt hier die heiligen Zeremonien, das Priestertum, den Gottesdienst, die Opfergaben und zugleich den makellosen Lebensstil, den man insbesondere von den Priestern erwarten sollte. "Und Deine Heiligen werden sich freuen", d.h., wenn diese Bitten erfüllt werden.

In der Tat, geliebte Brüder, es ist angemessen, dass wir auf unseren Bruder hören, während er gegenwärtig unter uns ist. Er hat uns nicht abgelehnt, sondern uns eingeladen, denn er erkannte, dass er mir Gehör schenken möchte, wenn auch ich ihm zuhöre. In seiner Gnade hören wir alle auf ihn, unserem einzigen Meister im Himmel. Lassen Sie uns nun den Psalm mit dem Titel „Lied der Stufen“ betrachten, der in seiner Länge im Vergleich zu den anderen bemerkenswert ist. Zögern wir also nicht, es sei denn, die Not zwingt uns dazu, damit wir, sofern der Herr es will, die gesamte Botschaft erläutern können. Auch ihr sollt nicht wie Unkundigen hören; vielmehr sollt ihr uns in gewissem Maße aus euren bisherigen Einsichten unterstützen, damit es nicht notwendig ist, euch alles als neu zu erklären.

Herr, gedenke Davids und all seiner Sanftmut. David, der Sohn Isais, war ein König von Israel, und wie die heilige Schrift bezeugt, war er wahrlich sanftmütig. Er konnte seinem Verfolger Saul nicht einmal mit Bösem vergelten. Seine Demut war so groß, dass er Saul als König anerkennt, während er sich selbst als unbedeutend betrachtet; er sprach mit Saul weder hochmütig noch unhöflich, obwohl er in der Lage gewesen wäre, es zu tun. Stattdessen versuchte er, ihn durch seine Demut zu beschwichtigen, anstatt ihn durch Stolz herauszufordern. Saul wurde ihm von Gott übergeben, sodass David nach Belieben handeln konnte; doch er wandte sich der Gnade zu, die Gott ihm zuteil werden ließ. Daher wird Davids Demut gepriesen, und es wird zu Gott gerufen: Gedenke Davids, o Herr, und all seiner Sanftmut. Warum? Weil er dem Herrn geschworen und dem allmächtigen Gott Jakobs ein Gelübde abgelegt hat. Denkt daran, wie er erfüllt, was er versprochen hat. David betete zu Gott, dass dieser sein Gelübde erfüllen möge: Treue ist im Gelübde gefordert, doch Demut im Gebet. Niemand sollte annehmen, dass er sein Gelübde aus eigener Kraft erfüllt hat; derjenige, der dich zu einem Gelübde einlädt, unterstützt dich auch, es einzuhalten. Lassen Sie uns also das Gelübde betrachten, um zu verstehen, wie David in diesem Bild zu deuten ist.

David wird als „starker Mann“ bezeichnet, da er ein großer Krieger war. In seiner Abhängigkeit vom Herrn beendete er alle Kriege und besiegte seine Feinde mit göttlicher Hilfe, die ihm durch die Segnung dieses Reiches zuteil wurde. Doch er ist auch ein Symbol desjenigen, der stark bewaffnet ist, um seine Feinde, den Teufel und seine Engel, zu besiegen. Mit diesen Feinden kämpft die Kirche und gewinnt den Sieg. Was schließt er ein, wenn er auf sein Gelübde verweist? Lassen Sie uns prüfen, was dieses Gelübde ist. Es gibt nichts, was Gott mehr Freude bereitet, als wenn wir schwören. Ein Schwur ist ein ernstes Versprechen. Betrachten Sie die Inbrunst, mit der David schwor, seine Liebe und seinen Eifer; und dennoch bittet er Gott, es zu erfüllen, indem er ruft: Herr, gedenke Davids und all seiner Sanftmut. In dieser Einstellung hat er das Gelübde abgelegt und so sollte es auch im Haus Gottes sein: „Ich will nicht in die Hütte meines Hauses gehen und nicht auf mein Bett steigen.“ Ich will meine Augen nicht schlafen lassen und meine Augenlider nicht schlummern.

Es genügt ihm jedoch nicht; er fügt hinzu: „Auch die Schläfen meines Hauptes werden nicht ruhen, bis ich einen Ort für den Herrn finde, eine Wohnung für den Gott Jakobs.“ Wo hat er einen Platz für den Herrn gesucht? In seiner Sanftmut suchte er ihn in sich selbst. Denn wie kann man einen Platz für den Herrn finden? Hört den Propheten: „Auf wem soll mein Geist ruhen? Auf dem, der arm und verzweifelt ist und vor meinen Worten zittert.” Willst du ein Platz für den Herrn sein? Sei arm im Geiste, zerbrochen und zitternd vor dem Wort Gottes, und du wirst sein, was du suchst. Denn wenn das, was du suchst, nicht in dir selbst erfüllt wird, hat es keinen Wert für dich, es außerhalb zu suchen.

Viele Tausende, meine Brüder, haben geglaubt, als sie die Apostel um den Preis ihres Besitzes baten und ihm zu Füßen legten. Aber was sagt die Schrift über sie? Sie wurden zum Tempel Gottes, nicht nur jeder für sich, sondern gemeinsam zum Tempel Gottes. Sie wurden somit ein Ort für den Herrn. Damit ihr wisst, dass in jedem ein Platz für den Herrn bereit ist: Sie hatten ein Herz und eine Seele vor Gott. Viele aber, die dem Herrn keinen Raum geben wollen, streben nach ihrem eigenen, lieben ihr eigenes, genießen ihre Macht und sind gierig nach persönlichen Interessen. Aber wer dem Herrn Raum geben will, sollte sich nicht an seinem eigenen Wohl erfreuen, sondern am gemeinsamen Wohl.

Lassen wir also, Brüder, das Besitzen von Privatem beiseite oder, falls wir dazu unfähig sind, unser Verlangen danach, um Platz für den Herrn zu schaffen. „Das ist zu viel für mich“, sagt jemand. Aber bedenke, wer du bist, wenn du Platz für den Herrn machen willst. Wenn ein Senator in deinem Hause empfangen werden wollte, würde man selbst einen hohen Mann, dessen Freundschaft du suchst, um der Höflichkeit willen die Störung beseitigen. Und was nützen menschliche Freundschaften? Strebe ohne Furcht nach der Freundschaft Christi; er möchte in deinem Hause empfangen werden; mache ihm Platz. Was bedeutet es, Platz für Ihn zu schaffen? Liebe nicht dich selbst, sondern Ihn. Wenn du dich selbst liebst, verschließt du die Tür vor Ihm; wenn du Ihn liebst, öffnest du dich Ihm; und wenn du dich öffnest und Er eintritt, wirst du dich nicht in der Selbstliebe verlieren, sondern bei Ihm finden, der dich liebt.

„Siehe, dasselbe haben wir im Psalm gehört: Wir haben es in Ephrata vernommen und ihn in der Waldebene gefunden.“ Wo hat er es gehört, wo er es fand? Fragen wir, was Ephrata ist, wo er es hörte; fragen wir auch, was die Waldebene bedeutet, wo er es fand. Ephrata, ein hebräisches Wort, bedeutet „Spiegel“. So wurde das Haus, das in der Waldebene gefunden wurde, in einem Spiegel gehört. Ein Spiegel hat ein Bild: alle Prophetie ist ein Bild der Zukunft. So wurde das zukünftige Haus Gottes in der Bildsprache der Prophezeiung vorgerufen. Wir haben es in den klaren Feldern der Wälder gefunden. Was sind die Wälder? Sie sind nicht gemeint als fruchtbares Land, sondern ein unbewirtschafteter, bewaldeter Ort, der volkstümlich ist; vielleicht in Waldlichtungen. Was also waren die Waldebenen, wenn nicht noch unberührte Völker? Was waren diese Regionen, die vom Gedankengut des Götzendienstes verdorren waren? Auch wenn in ihnen Dornen des Götzendienstes waren, finden wir doch die Stätte des Herrn: die Hütte des Gottes Jakobs. Was den Juden durch das Bild verkündet wurde, hat sich im Glauben der Heiden offenbart.

Wir werden in seine Hütten eintreten. Wem gehören sie? Denen, die dem Herrn, dem Gott Jakobs, angehören. Wer hineingeht, um darin zu wohnen, ist derselbe, der hineingeht, um darin untergebracht zu werden. Du gehst in dein Haus, um darin zu wohnen; ins Haus Gottes, um auch dort zu wohnen. Denn der Herr ist besser; und wenn er in dir wohnt, wird er dich erfreuen. Wenn er aber nicht in dir wohnt, wirst du unglücklich sein. Jener Sohn, der sagte: „Vater, gib mir einen Teil des Vermögens“, wollte Herr über sich selbst sein. Sein Vater bewahrte es, damit er es nicht vergeudet. Er hatte es, es wurde ihm in die eigene Hand gegeben; er reiste in ein fernes Land und verprasste alles. Schließlich, als er hungrig war, erinnerte er sich an seinen Vater. So kommt nun herein, um wohnen zu können. Und es soll nicht dein, sondern sein: Lass uns in sein Gebüsch gehen. Wir wollen an dem Ort anbeten, wo seine Füße standen.

Wenn Ihre Füße in dem Haus des Herrn stehen, dann stehen sie unerschütterlich im Glauben. Denn was wird vom Teufel gesagt? Er war von Anfang an ein Menschenmörder und steht nicht in der Wahrheit. Daher kann er nicht stehen. Was sagt er über die Hochmütigen? „Der Fuß des Hochmuts soll mich nicht zertreten, und die Hand des Bösen soll mich nicht niederwerfen.“ Siehe, alle, die Böses tun, sind gefallen und können nicht mehr stehen. Das ist also das Haus Gottes, das fest steht. Darum sagt Johannes mit Freude: „Was? Der, der die Braut hat, ist der Bräutigam; und der Freund des Bräutigams steht und hört ihm zu.“ Steht er nicht, wird er ihn nicht hören. Er steht zu Recht, denn er freut sich über die Stimme des Bräutigams. Siehst du jetzt, warum die, die sich an ihrer eigenen Stimme erfreuen, gefallen sind? Der Freund des Bräutigams hat gesagt: „Derselbe, der tauft.“ Einige sagen: „Wir taufen“; sie erfreuen sich an ihrer eigenen Stimme und können nicht stehen; und du gehörst nicht zu dem Haus, wo es heißt, wo seine Füße standen.

„Steh auf, Herr, zu deiner Ruhestätte!“ Er spricht zu dem schlafenden Herrn: „Steh auf!“ Du weißt nun, wer geschlafen hat und wer auferstanden ist. Steh auf, damit der Ort deiner Heiligkeit, das heißt: Auf, damit die Lade deiner Heiligkeit, die du geweiht hast, auch aufstehe. Er ist unser Haupt; seine Lade ist seine Kirche: Er ist zuerst auferstanden, die Kirche wird auch auferstehen. Der Leib hätte sich nicht getraut, sich selbst eine Auferstehung zu versprechen, wenn das Haupt nicht zuerst auferstanden wäre. Der Leib Christi, der von Maria geboren wurde, ist von vielen als die Lade der Heiligkeit angesehen worden, sodass die Worte die Bedeutung haben: „Erhebt euch mit seinem Leib“, damit die Ungläubigen so umkehren können.

„Deine Priester sollen sich in Gerechtigkeit kleiden, und deine Heiligen sollen vor Freude singen.“ Wenn du von den Toten auferstanden bist und zu deinem Vater kommst, soll dieses königliche Priestertum mit Glauben bekleidet sein; denn die Gerechten leben aus Glauben. Und die Glieder, die das Pfand des Heiligen Geistes empfangen haben, sollen sich freuen und in der Hoffnung auf die Auferstehung, die schon zuvor in dem Haupt war; denn die Apostel sagen: „Freut euch der Hoffnung!“

„Um Davids, deines Knechtes willen, wende das Angesicht deines Gesalbten nicht ab.“ Diese Worte sind an Gott, den Vater, gerichtet. Um Davids willen, deines Knechtes willen, wende das Antlitz deines Gesalbten nicht ab. Der Herr wurde in Judäa gekreuzigt; von den Juden wurde er verfolgt und starb. Er ist auferstanden, um die zu richten, in dessen Händen er entschlief; er sagt: „Erhebt mich, und ich will ihnen vergelten.“ Wie er sie belohnt hat, so wird er auch belohnen. Die Juden selbst wissen gut, wie groß ihr Leid nach dem Tod des Herrn war. Sie wurden alle aus der Stadt vertrieben, in der er getötet wurde. Sind nun alle aus der Wurzel Davids und des Stammes Juda umgekommen? Nein: einige aus dem Stamm glaubten, und viele Tausende aus dem Stamm taten dies, nach der Auferstehung des Herrn. Sie waren zornig und kreuzigten ihn; doch begannen sie, die Wunder zu sehen, die im Namen des Gekreuzigten gewirkt wurden; und sie erzitterten immer mehr angesichts der Tatsache, dass sein Name eine solch große Kraft hatte, während er in ihren Händen zu sein schien, nichts tun zu können. Schließlich, als sie verwundet waren, glaubten sie daran, dass in ihm eine verborgene Göttlichkeit war, wie sie auch an andere Menschen glaubten und die Apostel um Rat baten, worauf sie hörten: „Tut Buße und lasst euch alle taufen auf den Namen unseres Herrn Jesus Christus.“ Da Christus aufstand, um die zu richten, durch die er gekreuzigt worden war, wandte er sein Angesicht von den Juden ab und wandte sich den Heiden zu; so scheint Gott für den Überrest Israels zu beten. Es wurde zu ihm gesagt: „Um deines Knechtes David willen wende das Angesicht deines Gesalbten nicht ab.“ Wenn das Unkraut verdammt wird, soll der Weizen gesammelt werden. Der Überrest soll gerettet werden, wie Jesaja sagt: „Und der Überrest wird offensichtlich gerettet.“ Denn von ihnen sind die zwölf Apostel, von ihnen mehr als fünfhundert Brüder, denen sich der Herr nach seiner Auferstehung gezeigt hat. Aus ihrer Zahl wurden tausende getauft; die den Aposteln den Preis ihres Besitzes zu Füßen legten. So erfüllte sich das Gebet, das hier an Gott gerichtet ist: „Um deines Knechtes David willen wende das Angesicht deines Gesalbten nicht ab.“

Die Priesterinnen sollen in der Wahrheit gehüllt sein, das bedeutet nicht in den Kleidern, die das Gesetz vorschreibt, sondern in der Wahrheit selbst; und die Wahrheit ist Christus.

Wenn dies erfüllt ist, erklärt der Prophet, und das Haus errichtet sowie der Altar im Heiligtum erneut aufgerichtet ist, dann werden die Priester, die nach dem Gesetz dienen, gerechtfertigt werden, und jene, die den priesterlichen Dienst nicht erhalten haben, aber im Eifer für die Gottesfurcht stehen, werden mit großer Freude erfüllt sein.

Die Priester sollen mit Gerechtigkeit eingekleidet sein, und die Seelsorger sollen sich freuen. Wenn, so führt er fort, Dein Heiligtum errichtet ist, o Herr, werden Deine Priester in der Gerechtigkeit des Dienstes vor Dir stehen, gleich einem prächtigen Gewand, erfüllt von allem, was gerecht ist, das heißt, mit der Tugend, die Dir als Gott dient und ein Leben führt, das Dir wohlgefällig ist; und auch Deine Ehrwürdigen, die Dir treu ergeben und geweiht sind, das heißt, Dein Volk wird Freude empfinden, oder die Wahrhaftig Tugendhaften werden jubeln.

So, liebe Altardiener, lasst uns die Worte des Propheten nicht vergessen: „Deine Priester, o Herr, sollen sich in Gerechtigkeit kleiden“ (Psalm 131,9). Es ist unsere Aufgabe, uns bei jedem Anlegen unserer heiligen Gewänder daran zu erinnern, dass ebenso wie unser Körper mit Kleidung umhüllt ist, auch unsere Gedanken, Absichten, Taten und unser ganzes Leben in Wahrheit gehüllt sein müssen. Wir sind berufen, nicht nur als Diener der Wahrheit, sondern auch als Barmherzigkeitsträger zu agieren — nicht nur als Priester, sondern wenn nötig, auch als Opfer für das Heil unserer Mitmenschen. Es ist nicht übertrieben, dass von uns Wahrhaftigkeit gefordert wird. Welche Art von Wahrhaftigkeit?

Nachdem Salomo den Altar im Tempel errichtet hatte, wandte er sich in seinem Gebet an Gott, zunächst für die Priester und dann für den König, also für sich selbst. Denn das Wohl der Kirche und des Volkes hängt von diesen beiden ab: die Priester führen das Volk in geistlichen Belangen und die Könige in weltlichen Angelegenheiten. Er bittet für die Priester um zwei Dinge: erstens, dass sie gerecht und heilig sind, wie es ihrer Bestimmung entspricht, damit sie ihr Amt einwandfrei ausüben können, und zweitens, dass sie Gott mit innerem Frieden und freudigem Geist dienen, was das Wesen ihres Amtes ist.