Psalm 136 (135),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch Gott agiert anders: Er zeigt stets seine Barmherzigkeit und hört niemals auf, den Menschen wohlwollend zu begegnen, auch wenn sich seine Handlungen in Vielfalt und Unterschiedlichkeit manifestieren. So betont der Prophet: Er ist immer barmherzig und bleibt beständig in seinem Wohlwollen gegenüber den Menschen.

Daher ist seine Barmherzigkeit ewig. Es ist durch seine Barmherzigkeit, dass wir gerecht von ungerecht, gesund von krank, lebendig von tot und unsterblich von sterblich sein werden. Was wir sein werden, ist für die Ewigkeit und damit ebenfalls seine Barmherzigkeit ewig. Darum danket dem Herrn, dessen Barmherzigkeit niemals aufhört; das Gute, das er uns gnädig gewährt, wird ewig bestehen.

Wir danken dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:2). Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 134:3). Die Frage stellt sich, wer diese Götter und Herren sind, für die der einzige wahre Gott Gott und Herr ist. In einem anderen Psalm steht sogar, dass Menschen Gottheiten genannt werden. Der Herr selbst bezieht sich darauf im Evangelium und sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ (Johannes 10:34). Dies geschieht nicht, weil alle gut wären, sondern weil ihnen durch das Wort Gottes dieser Titel verliehen wurde. Er schafft einen Unterschied zwischen ihnen.

Wenn nun die Menschen, an die das Wort des Herrn gerichtet ist, als Götter bezeichnet werden, können dann die Engel auch als Götter gelten, wenn den gerechten und heiligen Menschen versprochen wird, dass sie den Engeln gleichgestellt werden? Es ist nicht leicht, in der Heiligen Schrift zu finden, dass Engel ausdrücklich Götter genannt werden. Doch Gott wird als „schrecklicher als alle Götter“ beschrieben, wobei klargestellt wird, dass die Götter der Heiden Teufel sind. Diese Götzen sind leblose Abbilder, die nichts sehen können und deshalb als bedeutungslos gelten. Daher wird auch der Apostel sagen: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist“ (1 Korinther 8:4), gemeint ist dabei das irdische, bedeutungslose Material. Um zu erläutern, dass es dennoch lebendige und fühlende Wesen gibt, die den heidnischen Opfern Freude bereiten, fügt er hinzu: „Die Heiden opfern den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr Gemeinschaft mit den Teufeln habt“ (1 Korinther 10:20).

So glaube ich, dass der Grund, warum die heiligen Engel nicht Götter genannt werden, ist, dass ihr Dienst und ihre Rolle der Anbetung nur dem wahren Gott, dem Gott aller Menschen, gebührt. Es ist also angemessener, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen „Nuntii“ bedeutet, um deutlich zu machen, dass sie uns zur Anbetung des Gottes führen, den sie uns verkünden. Der Apostel fasst dies zusammen: „Denn obwohl es solche gibt, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und viele Herren gibt; so haben wir nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn“ (1 Korinther 8:5-6).

So lasst uns nun danken dem Gott der Götter und Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit, der allein große Wunder tut (Psalm 134:4). Am Ende jedes Verses steht: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“, und das soll uns daran erinnern, dass auch der Anfang eines jeden Verses in diesem Sinne zu verstehen ist, auch wenn dort nicht „Danket“ steht. Dies wäre im Griechischen klarer, genauso wie es im Lateinischen hätte ausgedrückt werden können. Es wäre hilfreich gewesen, das Pronomen zu ergänzen, um zu verdeutlichen: „dem, der tut“. Denn obwohl seine Barmherzigkeit die Schöpfung und alles Gute, was er uns gegeben hat, hinweist, gilt dies vor allem für das Werk seiner Barmherzigkeit, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns vom ewigen Elend zu erlösen.

Der Psalm ruft uns auf: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren, danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit den Himmel gemacht hat; danket dem, der die Erde über die Wasser ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Himmelskörper erschaffen hat. Warum wir loben sollen, wird am Ende aller Verse wiederholt: Denn seine Barmherzigkeit währt ewig.

Was bedeutet „Der allein große Wunder tut“? Hat er nicht in vielen wunderbaren Dingen durch Engel und Menschen gewirkt? Doch es gibt bestimmte Wunder, die Gott allein vollbringt. Er zählt sie auf: „Der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat“ (Psalm 135:5); „der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat“ (Psalm 135:6); „der allein die großen Lichter gemacht hat“ (Psalm 135:7). Diese besonderen Wunder hat er allein vollbracht; die Wunder durch Menschen sind ebenfalls wirksam, aber es ist wichtig zu betonen, dass die großen Lichter – die Sonne, den Mond und die Sterne – Schöpfungen sind, die er allein erschaffen hat.

Die Betrachtung dieser Schöpfungen führt uns dazu, über die gesamte Schöpfung nachzudenken. Wenn gesagt wird, dass er die Himmel „in Weisheit“ geschaffen hat, könnte das bedeuten, dass das eingeborene Wort darunter zu verstehen ist. Es bleibt jedoch eine Frage, warum speziell von den Himmeln gesprochen wird, wenn doch alle Dinge durch diese Weisheit erschaffen wurden. Könnte dies daran liegen, dass darauf hingewiesen werden soll, dass alle Schöpfung Zeichen seiner Güte ist? Er schafft diese Dinge, damit sie für die Schöpfung und ihr Dasein stehen.

Er hat Israel aus ihrer Mitte herausgeführt (Psalm 134:11), ebenso seine Heiligen aus der Mitte der Bösen mit einem mächtigen Arm (Psalm 135:12). Wer könnte mächtiger sein als der, von dem gesagt wird: „Wem wird der Arm des Herrn offenbar?“ (Jesaja 53:1)? Er teilte das Rote Meer, und diese Teilung kann für einige Leben und für andere den Tod bedeuten (Psalm 134:13-14). Er führte sein Volk durch das Meer und ließ pharaonische Mächte im Schilfmeer zurück (Psalm 135:15).

Durch die Taufe reinigt er schnell das Volk von der Sünde. Er führt sein Volk durch die Wüste (Psalm 134:16), damit sie nicht in ihr untergehen. Er schlägt die großen Könige (Psalm 135:17) und tötet bedeutende Herrscher (Psalm 135:18). Er gibt das Land, das der Teufel einst besaß, dem Samen Abrahams, d.h. Christus, zum Erbe (Psalm 135:21-22). Er hat an uns gedacht in unserer Erniedrigung (Psalm 134:23) und hat uns von unseren Feinden erlöst (Psalm 135:24). Er gibt allem Fleisch Nahrung (Psalm 135:25) und wenn er sagt: „Mein Fleisch ist wahrlich Speise“, meint er die ganze Menschheit, sowohl Israeliten als auch Heiden. Danket dem Gott des Himmels (Psalm 134:26) und dem Herrn der Herren (Psalm 135:27); denn seine Gnade währt ewig.

Zudem enden alle Strophen dieses Psalms mit der Bemerkung: "Denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich." Dies geschieht entweder, um die barmherzige Güte Gottes hervorzuheben oder um sie zu preisen und bei den Singenden ein starkes Empfinden und Staunen zu wecken. So bemerkt Chrysostomus: Nach jeder Strophe wird als eine Art Refrain hinzugefügt: Denn ewig ist seine Barmherzigkeit, was bedeutet, dass es nicht so ist wie beim Menschen, der manchmal gütig ist und manchmal nicht. Menschen werden durch Leid und Armut behindert; aber er ist ewig barmherzig, ewig gnädig und hört niemals auf, Gnade zu erweisen. Theodoret führt aus: Erinnert euch an seine Wohltaten und bringt Gott ein dankbares Lied, indem ihr über seine große Barmherzigkeit staunt. Es ist bemerkenswert, dass dieser Psalm zurecht als Psalm der vielen Barmherzigkeiten (polyelaion) bezeichnet wird, da die Gnade in jeder Strophe wiederholt hervorgehoben wird. Von diesem Psalm erhielt auch der vorherige den Beinamen polyelaion, was sich auf die Lobpreisung des Namens des Herrn bezieht. Der Leuchter, der in der Mitte der Kirche hängt, wird ebenfalls polyelaion genannt, da er bei der Darbietung des Psalms der vielen Gnaden entzündet wird. Daher ist es notwendig, bei jedem Singen des ersten Psalms auch diesen Psalm als polyelaischen Psalm zu singen, und es ist nicht angemessen, nur den ersten zu singen, ohne den zweiten, wie es andere unverständlich und unangemessen tun.

Der Vater wird im ersten Vers als Ursprung allen Seins genannt, der sein Wesen dem Sohn durch Geburt und dem Heiligen Geist durch Emanation offenbart. Im zweiten Vers wird der Sohn angesprochen, der als Gott der Götter gilt, weil es auch geschaffene Wesen gibt, wie Engel und Menschen, die aus Gnade Söhne Gottes genannt werden, wie es in einem anderen Psalm heißt: „Ich sage: Ihr seid Götter und Söhne des Höchsten in allem“ (Psalm 91,6). Der eingeborene Sohn Gottes ist der wahre Gott der Götter; denn er ist wesentlich mit dem Vater gleich, während die anderen nur durch Adoption als solche gelten. Er ist Gott von Gott, diese jedoch sind geschaffene Wesen und somit weitaus niedriger als der Sohn Gottes, wie das Geschöpf dem Schöpfer untergeordnet ist. Im dritten Vers wird der Heilige Geist erwähnt, dessen Souveränität auf dem freien Willen beruht. Er ist der Herr, der gemäß seinem Willen handelt; gleichzeitig ist er ein Diener, dessen Wille dem Willen eines anderen untergeordnet ist. Der Heilige Geist hingegen ist der Herr über sich selbst und handelt frei, so wie es heißt: „Wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“ (2 Kor 3,17). Zudem: „Der Wind weht, wo er will“ (Johannes 3,8). All dies geschieht durch denselben Geist, der jedem seine Gaben gibt, wie er will (1 Kor 12,11).