Psalm 136 (135),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Danket dem Herrn, denn er ist gütig; seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:1). Dieser Psalm ist ein Lobgesang auf Gott, und alle seine Verse enden gleich. Was auch gesagt wird, die Barmherzigkeit Gottes verdient besondere Anerkennung; denn ohne ihr würde kein Vers vollständig formuliert werden können. Nach dem Gericht, welches die Lebenden und die Toten am Ende der Welt unterscheidet, werden die Gerechten in das ewige Leben und die Ungerechten ins ewige Feuer gesandt (Matthäus 25:46). Dabei wird es nicht darum gehen, Gott Barmherzigkeit zu erweisen, sondern es wird als seine ewige Barmherzigkeit verstanden, die er seinen Heiligen und Gläubigen schenkt. Diese Barmherzigkeit ist nicht darauf ausgerichtet, dass sie ewig in Elend verharren, sondern vielmehr, dass die Gnade, die sie empfangen, sie von ihrem Elend befreit und ihnen Freude schenkt, was unvergänglich ist. So ist es durch seine Barmherzigkeit, dass wir vom Ungerechten zum Gerechten, vom Unheilbaren zum Heilbaren, vom Toten zum Lebendigen, vom Sterblichen zum Unsterblichen und vom Unglücklichen zum Glücklichen werden. Das, was wir sein werden, hat ewigen Bestand, weshalb auch seine Barmherzigkeit ewig ist. Daher danket dem Herrn; von diesem Moment an werdet ihr keinen vergänglichen Segen mehr empfangen, denn seine Barmherzigkeit ist ewig und das Gute, welches er euch schenkt, wird immerwährend sein.

Danket dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:2). Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 134:3). Wir könnten uns fragen, wer diese Götter und Herren sind, vor denen der eine, wahre Gott steht. In einem anderen Psalm wird sogar gesagt, dass Menschen Götter genannt werden. Der Herr bezieht sich auf dieses Zeugnis im Evangelium und sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ (Johannes 10:34). Dies geschieht nicht, weil alle diese Götter gut wären, sondern weil das Wort Gottes an sie erging. Wenn sie alle gut wären, würde er nicht zwischen ihnen unterscheiden. Er sagt: "Er richtet unter den Göttern" und fragt: "Wie lange wollt ihr Unrecht richten?" Dies bezieht sich nicht auf alle, sondern auf einige und stellt eine Unterscheidung dar.

Es drängt sich die Frage auf: Wenn die Menschen, denen das Wort des Herrn zuteil wurde, Götter genannt werden, können dann auch die Engel Götter sein, zumal der größte Lohn, der den Gerechten verheißen ist, darin besteht, den Engeln gleichgestellt zu werden? In den Heiligen Schriften findet sich vielleicht nicht oft die Bezeichnung „Götter“ für Engel; doch wenn gesagt wird: „Er ist schrecklicher als alle Götter“ (Psalm 135:14), wird klar, dass dies im Kontrast zu den Göttern der Heiden, die in Wirklichkeit Teufel sind, geschieht. Dies führt uns dazu, zu erkennen, dass die Götter der Heiden Götzen sind, was bedeutet, dass sie in der Tat Teufel sind, die in Götzen wohnen. Diese Götzen, die im Griechischen als „Idole“ bezeichnet werden, haben Augen, sehen aber nicht; sie sind völlig sinnlos und können nicht erschreckt werden, denn nichts, was nichts bedeutet, ist fähig, sich zu fürchten. Auch sagt der Apostel: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist“ (1 Korinther 8:4); er meint damit deren materielle, nichtige Erscheinung. Jedoch, um Missverständnisse auszuschließen, fügt er hinzu: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott“ (1 Korinther 10:20). Wenn wir in den göttlichen Worten jedoch niemals finden, dass heilige Engel als Götter bezeichnet werden, so ist dies wahrscheinlich, weil der Name den Menschen nicht dazu verleitet, diesen Dienst und das Amt der Anbetung, welches im Griechischen als „λειτουργία“ oder „λατρεία“ bezeichnet wird, den heiligen Engeln zu erweisen. Es ist viel treffender, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen „Nuntii“ bedeutet, wobei wir durch den Namen ihrer Funktion klar erkennen, dass sie uns aufrufen, den Gott anzubeten, den sie verkünden. Der Apostel fasst dies zusammen, indem er sagt: „Denn es gibt zwar einige, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden; aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn“ (1 Korinther 8:5-6).

Lasst uns dem Gott der Götter und dem Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit danken, der allein Wunder vollbringt (Psalm 134:4). Am Ende jedes Verses wird gesagt: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“, was auch den Anfang eines jeden Verses betrifft, auch wenn dort nicht „Danket“ steht. Dies ist im Griechischen klar und könnte es auch im Lateinischen sein, wenn unsere Übersetzer den entsprechenden Ausdruck gewählt hätten. Sie hätten dies an dieser Stelle tun können, wenn sie gesagt hätten: „Dem, der Wunder tut“. Denn wo wir „τῷ ποιήσαντι“ haben, muss man notwendig verstehen: „Danken“. Ich wünschte, sie hätten das Pronomen hinzugefügt und gesagt: dem, der getan hat, oder dem, der tut; denn dann wäre es leicht zu verstehen gewesen: lasst uns danken. Der Text ist so ungenau wiedergegeben, dass jemand, der die griechische Schrift nicht kennt oder nicht bereit ist, sie zu prüfen, denken könnte, dass er, der die Himmel gemacht hat, die Erde festigte und die Lichter schuf, dies aus dem Grund tat, weil seine Barmherzigkeit ewig währt. Dabei sollten wir nicht glauben, dass er die Himmel, die Erde und die Sterne um seiner Barmherzigkeit willen schafft; denn sie sind Zeichen seiner Güte, die alles sehr gut geschaffen hat (1 Mose 1:31). Er schuf alle Dinge, damit sie existieren (Weisheit 1:14); es ist das Werk seiner Barmherzigkeit, dass er uns von unseren Sünden reinigt und uns von ewigen Plagen erlöst. Der Psalm ruft uns daher zu: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren. Danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat; danket dem, der die Erde über die Wasser ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter geschaffen hat. Warum die Lobpreisung wichtig ist, wird am Ende aller Verse klar, denn seine Barmherzigkeit währt ewig.

Doch was meint der Ausdruck: „Der allein große Wunder tut“? Ist es nicht so, weil er viele wunderbare Werke sowohl durch Engel als auch durch Menschen vollbracht hat? Manche wunderbaren Dinge werden nur von Gott allein getan, und er zählt sie auf: Der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat (Psalm 135:5), der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat (Psalm 135:6), der allein die großen Lichter geschaffen hat (Psalm 135:7). In diesem Vers fügt er nur eine Sache hinzu, da die anderen Wunder, die er beschreiben möchte, Gott durch Menschen getan hat. Nachdem er gesagt hat: „Er, der allein die großen Lichter geschaffen hat“, erläutert er, welche damit gemeint sind: die Sonne, um den Tag zu regieren (Psalm 134:8), den Mond und die Sterne, um die Nacht zu regieren (Psalm 135:9); danach beginnt er, die Wunder zu erzählen, die er durch Engel und Menschen vollbracht hat: „Er schlug die Ägypter mit ihren Erstgeborenen“ (Psalm 135:10) und so weiter. Gott hat die ganze Schöpfung nicht durch irgendein Geschöpf vollbracht, sondern allein. Von dieser Schöpfung erinnert er an einige der auffälligsten Teile, um uns an das Gesamtwerk zu erinnern; die Himmel können wir verstehen, und die Erde können wir sehen. Da es sichtbare Himmel gibt, wird der gesamte Himmelskörper angesprochen, den ER erschaffen hat.

Ob er aber damit meint, dass er die Himmel im Verstand oder, wie es andere übersetzen, durch Weisheit schuf, bleibt fraglich. Es könnte sein, dass wir verstehen sollen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel schafft; warum sagt er dies aber nur von den Himmeln, wo er doch durch dieselbe Weisheit alle Dinge geschaffen hat? Damit könnte ausgedrückt werden, dass dies gesagt wird, um es zu verdeutlichen, dass es anderswo ohne schriftliche Festhaltung verstanden werden kann. Wenn es gesagt wird, dass es durch den Verstand oder die Weisheit, also durch das eingeborene Wort ausgedrückt wird, ist es deshalb, weil die Dreifaltigkeit nicht drei Götter, sondern ein einziger Gott ist; es liest sich so, als ob Gott all diese Dinge allein erschaffen hat, da er die Schöpfung nicht mit Hilfe eines Geschöpfes vollbracht hat.

Und wer hat die Erde über die Wasser gesetzt? Dies ist eine interessante Frage, denn die Erde scheint schwerer, sodass man meinen könnte, sie werde nicht von den Wassern gehalten, sondern vielmehr von ihnen getragen. Um den Anschein zu vermeiden, die Aussage der Schrift gegen diejenigen zu bestreiten, die glauben, diese Dinge aus einem bestimmten Grund erkannt zu haben, kann man auch anders deuten: Die Erde, die von Menschen bewohnt wird, enthält die lebenden Geschöpfe, die über den Wassern stehen, weil sie sich über diese erhebt. Wenn wir zum Beispiel von einer Stadt auf dem Meer sprechen, die über den Wassern gebaut ist, meinen wir nicht, dass das Meer unter ihr ist, sondern dass sie sich über das Meer erhebt, das sie umgibt.

Wenn diese Worte eine tiefere Bedeutung haben, die uns betrifft, bedeutet es, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat. Diese „Himmel“ beziehen sich auf die Heiligen, geistlichen Menschen, denen er sowohl Glauben als auch Erkenntnis göttlicher Dinge gegeben hat; die, welche dies noch nicht erreichen, aber an ihrem Glauben festhalten, werden „Erde“ genannt. Diese Bezeichnung bezieht sich darauf, dass sie durch festen Glauben in der Taufe bleiben, die sie empfangen haben. Da zudem von unserem Herrn Jesus Christus gesagt wird, dass in ihm alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind (Kolosser 2:3), und dass diese beiden Begriffe etwas voneinander Abweichendes sind, wird dies auch durch weitere Aussagen der Heiligen Schrift bekräftigt. Es gibt einen guten Grund zu verstehen, dass Weisheit darin besteht, den zu kennen und zu lieben, der unveränderlich bleibt, also Gott. Im Griechischen wird Frömmigkeit als „θεοσ-βεια“ übersetzt; im Lateinischen könnte man dies als die Anbetung Gottes umschreiben. Sich vom Bösen abzuwenden, das er Erkenntnis nennt, bedeutet, vorsichtig und achtsam unter dem bösen und verderbten Geschlecht zu verweilen (Philipper 2:15), gleichsam in dieser dunklen Welt, sodass jeder, der sich vor Ungerechtigkeit bewahrt, in der eigenen Gabe erstrahlt.