Danket dem Herrn, denn seine Güte ist groß und seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:1). Dieser Psalm ist ein Ausdruck des Lobes für Gott, wobei jeder Vers in ähnlicher Weise endet. Während viel über das Lob Gottes gesagt wird, gebührt der höchsten Anerkennung seine Barmherzigkeit; denn ohne diese would der Verfasser des Psalms, inspiriert durch den Heiligen Geist, keinen einzigen Vers vollenden können. Am Ende der Welt wird ein Gericht stattfinden, bei dem die Gerechten in das ewige Leben und die Ungerechten in die ewige Verdammnis geschickt werden (Matthäus 25:46). Dennoch gibt es nach diesem Gericht die ewige Barmherzigkeit, die Gott seinen Heiligen und Gläubigen zuteilwerden lässt.
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Diese Barmherzigkeit ist nicht das Ergebnis unendlicher Elendigkeit, sondern vielmehr die Zuwendung von Gottes Gnade für die Erlösung, durch die sie von ihrem Elend befreit und in Freude versetzt werden. Daher ist die Barmherzigkeit Gottes ewig. Die Gerechtigkeit, die Gesundheit und das Glück des Menschen sind allesamt Früchte seiner Barmherzigkeit, und was wir in dieser Gnade sein werden, wird für alle Ewigkeit bestehen bleiben. So lasst uns dem Herrn danken, denn seine Barmherzigkeit ist unvergänglich; die Gaben, die er uns gewährt, sind ewig.
Dann folgt der Aufruf: Dankt dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 135:2). Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 134:3). Es stellt sich die Frage, wer diese Götter und Herren sind, von denen die Rede ist, und der eine, wahre Gott der Himmel und Erde ist der Höchste unter ihnen. In einem anderen Psalm wird sogar von Menschen gesagt, dass sie Götter genannt werden. Diese Wahrheit findet sich auch im Evangelium, wo es heißt: "Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?" (Johannes 10:34). Dies geschieht nicht, weil sie alle gut sind, sondern weil das Wort Gottes an sie erging. Der Herr sagt: "Er richtet unter den Göttern."
Es wird gefragt: Wenn die Menschen, an die das Wort des Herrn erging, Götter genannt werden, können dann auch Engel als Götter bezeichnet werden, insbesondere da der größte Lohn, der den Gerechten versprochen ist, darin besteht, mit den Engeln gleichgestellt zu werden? Es gibt keine klare Aussage in der Schrift, dass Engel direkt Götter genannt werden. Wenn es jedoch heißt, dass der Herr "schrecklicher ist als alle Götter" (was sich auf die Götzen der Heiden bezieht, die in Wahrheit Dämonen sind), wird deutlich, dass die menschlichen Götter, die existieren, nichts sind, da ein Götze keineswegs ein lebendiges Wesen ist (1. Korinther 8:4). Auch wenn die Engel nicht Götter im gleichen Sinn sind, sind sie dennoch von Gott eingesetzt, um seinen Willen zu erfüllen und das Glaubensleben der Menschen zu leiten.
Der Apostel fasst dies zusammen: "Denn auch wenn es Götter gibt, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es viele Götter und viele Herren gibt; wir haben nur einen Gott, den Vater..." (1. Korinther 8:5-6). Lasst uns also dem Gott der Götter und Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit danken, denn er allein vollbringt große Wunder (Psalm 134:4). Jeder Vers endet mit der Bestätigung, dass seine Barmherzigkeit ewig ist.
Was bedeutet es, dass er allein große Wunder tut? Es meint, dass er viele wunderbare Werke durch Engel und Menschen vollbringt, aber es gibt bestimmte Wunder, die nur Gott allein vollbringt. Dazu gehören die Schöpfung des Himmels durch seine Weisheit (Psalm 135:5), das Ausbreiten der Erde über den Wassern (Psalm 135:6) und das Erschaffen der großen Lichter (Psalm 135:7). Die Beispiele, die er anführt, zeigen Gottes Allmacht und die wunderbaren Werke, die durch Menschen geschehen, im Unterschied zu den übernatürlichen Wundern, die er allein vollbringt.
Wenn Gott von seiner Weisheit spricht, durch die er die Himmel erschuf, deutet das darauf hin, dass es sich um eine tiefere, geistliche Erkenntnis handelt (wie es heißt: "In Weisheit hast du sie alle geschaffen"). Diese Weisheit ist unveränderlich und ewig, und sie führt uns in eine Beziehung zu Gott, die ewig hält.
Der Herr hat sein Volk, Israel, mit mächtigem Arm aus der Gefangenschaft geführt (Psalm 134:11). Auch seine Heiligen hat er aus der Mitte der Bösen befreit (Psalm 135:12). Die Wunder, die er vollbringt, sind unmittelbare Zeugnisse seiner Barmherzigkeit, die auch heute noch durch den Glauben an Christus an uns zu sehen sind.
Er hat innerhalb der Wüste sein Volk durch die Taufe ins neue Leben geführt und die Mächte der Finsternis niedergerungen (Psalm 135:15). Diese Handlungen sind ein Bild der geistlichen Erlösung, die er uns in Christus bietet, indem er uns von unserer Sünde befreit (Psalm 135:24). Sein Fürsorge gilt allen Menschen, denn "er gibt allem Fleisch Nahrung" (Psalm 135:25).
Lasst uns danken dem Gott des Himmels (Psalm 134:26) und dem Herrn aller Herren (Psalm 135:27), denn seine Gnade ist ewig und kommt in unser Leben auf großartige Weise.
Danket dem Herrn, denn er ist barmherzig, seine Gnade besteht ewiglich. Psalm 135:1. Dieser Psalm ist eine Hymne des Lobes auf Gott, wobei jeder Vers auf die gleiche Weise endet. Obwohl viele Worte des Lobes ausgesprochen werden, gebührt die höchste Ehre der Barmherzigkeit Gottes; denn ohne dieses grundlegende Lob hätte der, den der Heilige Geist zur Formulierung dieses Psalms berufen hat, keinen Vers abschließen können. Nach dem endgültigen Gericht, bei dem die Lebenden und die Toten am Ende der Zeit stehen werden, werden die Gerechten ins ewige Leben eingehen und die Ungerechten in die ewige Verdammnis, Mt. 25:46. Doch sodann wird es nicht um diejenigen gehen, denen Gott Barmherzigkeit zeigen möchte, sondern es ist seine zukünftige, ewige Gnade, die er seinen Auserwählten und Gläubigen zuteil werden lässt. Dies geschieht nicht, weil sie ewig Elend erleiden, was seine Barmherzigkeit erfordert, sondern weil die Erlösung, die er den Elenden gewährt, um ihre Not zu beenden und ihr Leben mit Freude zu erfüllen, niemals enden wird; und daher ist seine Barmherzigkeit ewig. Denn durch seine Barmherzigkeit werden wir gerecht von ungerecht, gesund von krank, lebendig von tot, unsterblich von sterblich und selig von unglücklich. Was wir jedoch werden, wird für die Ewigkeit Bestand haben, weshalb seine Barmherzigkeit ewig ist. So danket dem Herrn, und von diesem Bekenntnis an werdet ihr kein vergängliches Gut mehr empfangen, denn seine Gnade währt ewig; das bedeutet, dass das Gute, das er euch gnädig schenkt, für die Ewigkeit gilt.
Darüber hinaus steht geschrieben: Danket dem Gott der Götter, denn seine Gnade währt ewig (Psalm 135:2). Danket dem Herrn der Herren, denn seine Gnade währt ewig. Psalm 134:3. Man könnte sich fragen, wer diese Götter und Herren sind, denen der eine, wahre Gott als Gott und Herr gegenübersteht. In einem anderen Psalm wird erwähnt, dass sogar Menschen als Götter angesprochen werden. Der Herr nimmt diese Aussage im Evangelium auf und sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ Johannes 10:34. Dies geschieht nicht, weil sie alle gerecht sind, sondern weil es Gottes Wort ist, das sie so nennt. Wäre das nicht der Fall, würde er keinen Unterschied zwischen ihnen machen. Er sagt: „Er richtet unter den Göttern.“ Darauf folgte: „Wie lange wollt ihr Unrecht richten!“ und das, was darüber hinaus gesagt wird, ist gewiss nicht an alle gerichtet, sondern spricht einige an, denn es wird zwischen den Göttern unterschieden.
Es ist dennoch zu fragen: Wenn die Menschen, an die das Wort des Herrn ergangen ist, als Götter bezeichnet werden, können dann auch Engel Götter genannt werden, da der größte Lohn, der den gerechten und heiligen Menschen verheißen wird, darin besteht, ihnen gleichgemacht zu werden? Ich bin mir unsicher, ob in den Heiligen Schriften der Begriff „Götter“ offen für Engel verwendet wird; jedoch wird gesagt, dass Gott, der Herr, „er schrecklicher ist als alle Götter“. Es wird hinzugefügt, um zu erläutern, warum dies gesagt wird: Denn die Götter der Heiden sind Dämonen, sodass wir verstehen können, was die Juden damit ausdrücken möchten, dass die Götter der Heiden Götzen sind, die im Wesentlichen Dämonen sind. Die Götzen, die im Griechischen so genannt werden, haben Augen, sehen aber nicht, und sind in allen ihren Eigenschaften völlig sinnlos; daher können sie nicht erschrecken, denn nichts, was keinen Verstand hat, kann erschreckt werden. Wie kann man also sagen: „Er ist schrecklicher als alle Götter, denn die Götter der Heiden sind Götzen“, wenn diese Bildnisse keine Dämonen einschließen, die gefürchtet werden könnten? Der Apostel sagt: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist.“ 1 Korinther 8:4. Erzählte von ihrem nichtigen, materiellen Wesen. Damit jedoch niemand denkt, es gäbe keine lebendige und empfindsame Natur, die sich über heidnische Opferrituale freut, fügt er hinzu: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr mit den Teufeln Gemeinschaft habt.“ 1 Korinther 10:20. Obwohl wir in den göttlichen Schriften niemals finden, dass die heiligen Engel Götter genannt werden, glaube ich, dass es einen tiefergehenden Grund dafür gibt, da der Titel die Menschen nicht anregen kann, den Dienst und die Ämter der Anbetung den heiligen Engeln zu widmen, was sie von den Menschen absolut nicht tun würden, sondern nur an den Gott, der ihr und der Menschen Gott ist. Es ist daher viel angemessener, sie Engel zu nennen, was auf Latein Nuntii bedeutet, um deutlich zu machen, dass durch den Namen ihrer Funktion und nicht durch ihren Inhalt erkennbar ist, dass sie wünschen, dass wir den Gott anbeten, dessen Botschaft sie verkünden.
Der Apostel fasst alles zusammen, indem er sagt: „Es gibt zwar welche, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, es gibt viele Götter und viele Herren; aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn.“ 1 Korinther 8:5–6.
Lasst uns also danken dem Gott der Götter und Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit, der allein große Wunder wirkt. Psalm 134:4. Wie das Ende eines jeden Verses sagt: „Denn seine Gnade währt ewig“, sollte man auch den Anfang jedes Verses so verstehen, auch wenn dort nicht steht: „Danket.“ Das ist im Griechischen sehr klar. Im Lateinischen könnte es ebenso klar sein, sofern unsere Übersetzer den passenden Ausdruck verwenden könnten; sie hätten auch hier "dem, der Wunder tut" einfügen können. Denn wo wir τῷ ποιήσαντι haben, ist zu verstehen: „Danken“. Ich wünschte, sie hätten das Pronomen hinzugefügt und gesagt: „dem, der getan hat“ oder „dem, der tut“; denn dann wäre es einfach zu verstehen gewesen: lasst uns danken. Denn jetzt ist es so undeutlich wiedergegeben, dass jemand, der die griechische Handschrift nicht kennt oder nicht bereit ist, sie zu prüfen, glauben könnte, dass er, der die Himmel gemacht hat, die Erde befestigt hat, die Lichter geschaffen hat, dies tat, weil seine Barmherzigkeit ewig währt. Während diejenigen, die aus ihren Leiden befreit wurden, seiner Barmherzigkeit anhängen: Es sollte jedoch nicht geglaubt werden, dass er die Himmel, die Erde und die Sterne um seiner Barmherzigkeit willen geschaffen hat; denn sie sind Zeichen seines Guten, das alles sehr gut geschaffen hat. 1 Mose 1:31. Denn er schuf alle Dinge, damit sie existieren konnten. Weisheit 1:14. Das große Werk seiner Barmherzigkeit ist es, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns von ewiger Verdammnis zu erlösen. Und so ruft der Psalm uns zu: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren. Danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit den Himmel erschaffen hat; danket dem, der die Erde über die Wasser ausbreitete; danket dem, der die großen Lichter formte. Warum wir aber loben sollten, erklärt er am Ende aller Verse: Denn seine Gnade währt ewig.
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