Psalm 107 (106),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dass das Halleluja in der Überschrift zweimal erscheint, ist für diesen Psalm charakteristisch, was auch im ersten Psalm zu finden ist. Der Text deutet darauf hin, dass er vom Volk Israel gesungen wurde und auch von der universalen Kirche Gottes, die sich über die ganze Welt erstreckt. Es könnte ein tiefgründiger Grund sein, dass wir beide Begriffe verwenden: Wir rufen „Abba, Vater“. Der Apostel erklärt, dass wir in dieser Anrede unseren einen Vater anerkennen (Römer 8,15), und durch diese Verbundenheit zeigt sich die Einheit im Eckstein, der uns vereint.

Psalm 105,1 ermuntert uns, dem Herrn zu bekennen, dass er gut ist, und seine ewige Barmherzigkeit zu preisen. Nur derjenige, der den Herrn geschmeckt hat, kann dies wahrhaftig bekennen. Wer die Süße unseres Herrn erfahren hat (1. Petrus 2,3), sollte aufrichtig davon berichten. Die Barmherzigkeit des Herrn ist von ewigem Wert; sie ist nicht zeitlich begrenzt, sondern soll ewig bei uns sein, damit wir eine ewige Gemeinschaft mit den Engeln haben.

Die Erlösten des Herrn, die er aus der Hand ihrer Feinde befreit hat (Psalm 105,2), sind nicht nur das Volk Israel, sondern auch alle, die durch den Glauben befreit wurden. Der Psalm erzählt von der Versammlung der Gotteskinder, die aus verschiedenen Ländern zusammengeholt wurden, wie in Psalm 105,3 beschrieben. Diese Befreiung gilt für die gesamte Welt.

Die Kindheit der Israeliten in der Wüste wird als Bild für unser eigenes Wandern durch Dürre und Mangel genommen (Psalm 105,4). Ihre Seelen fühlten sich hungrig und durstig und waren innerlich erschöpft (Psalm 106,5). Gott ist jedoch nicht grausam; vielmehr zeigt er sich in dem, was unserem Wohl dient, damit wir ihn in unseren Mühen anflehen und um Hilfe bitten. In der Not rufen sie zu Gott und er rettet sie aus ihrer Bedrängnis (Psalm 105,6). Er führt sie auf den geraden Weg, auch wenn sie in der Wüste umherirrten. Seine Taten und Wunder sollen den Menschenkindern bekannt sein (Psalm 105,8).

Diejenigen, die in Dunkelheit und Bedrängnis gefangen sind (Psalm 105,10), befinden sich in Not, weil sie die Gnade Gottes abgelehnt haben (Lukas 7,30). Ihr Hochmut führte zur Ablehnung der Worte des Herrn (Psalm 105,11). In der Ohnmacht und Erschöpfung lernen sie schließlich, demütig zu werden und wieder Hilfe zu suchen. Wenn sie zu ihm rufen, wird er sie aus ihrer Not erlösen (Psalm 105,13).

Gott befreit sie aus Dunkelheit und löst ihre Fesseln (Psalm 105,14). Sein Lob und seine Wunder sollen den Menschenkindern bekannt gemacht werden (Psalm 105,15). Es war die Barmherzigkeit Gottes, die sie befreite, nachdem sie auf ihren eigenen Wegen gescheitert waren (Psalm 105,17). Gott zerschlug die dornigen Tore ihrer Sünde (Psalm 105,16); sie mussten erkennen, dass sie ohne göttliche Hilfe verloren waren.

Wenn die Menschen jedoch an der Fülle und Sättigung ihres Lebens leiden (Psalm 105,18), ist es nicht die Nahrung, die sie brauchen, sondern das Eingreifen Gottes. Sie rufen ihn an, und Gott sendet sein Wort, um sie zu heilen (Psalm 106,20). Es ist die Gnade des Herrn, die uns vor der Verderbnis bewahrt (Psalm 105,21). Sie sollen mit Freude von seinen Taten erzählen und ihm für seine Güte danken (Psalm 105,22).

Der Psalm führt uns dann zu den Seefahrern, die auf unruhigen Wassern arbeiten (Psalm 105,23), was oft die Völker darstellt. Diese Wassermengen sind ein Bild für die Stürme und Schwierigkeiten des Lebens, in denen Gott uns sprechen und eingreifen kann (Psalm 106,25). Der Sturm wird gestillt, und die Seele findet Ruhe, etwas, das wir in den Schwierigkeiten des Lebens oft erfahren (Psalm 105,28).

Das Lob Gottes wird in der Versammlung des Volkes und unter den Ältesten gepriesen (Psalm 106,32). In dieser Gemeinschaft bekennen die Gläubigen, dass Gott den Demütigen Gnade erweist (Jakobus 4,6) und die Stolzen widersteht (Römer 3,2). Sein Eingreifen zeigt sich durch die Transformation von Wüste in fruchtbares Land (Psalm 105,35), und die Hungernden wohnen dort (Psalm 105,36). Dies sind Beispiele seiner förderlichen Barmherzigkeit.

Der Psalm endet mit dem Aufruf an die Weise, nachzudenken und die Barmherzigkeit des Herrn anzuerkennen, die uns zurückgeführt und genährt hat (Psalm 105,43). Nur durch seine Gnade finden wir Zuflucht und das wahre Leben, während die Gerechten diese Taten erkennen und sich darüber freuen. So wird der Mund der Bosheit geschlossen und die Wahrheit sichtbar.

So wie die vorhergehenden Psalmen das, was uns erwartet, voraussagen, finden wir auch in diesem Psalm eine Prophezeiung unseres Heils; tatsächlich ist es angemessener zu sagen, dass ein Großteil dieser Prophezeiung mehr uns als den Juden zugutekommt. Lobet den Herrn, denn er ist gut; seine Barmherzigkeit währt ewiglich. Das prophetische Wort ermutigt uns erneut, dem gütigen Gott Loblieder zu singen. Der Grund für unser Lied ist die Menschlichkeit.

Aus der Gewalt des Teufels; hiermit sind die Gläubigen gemeint, die laut Athanasius und Eusebius an Christus geglaubt haben und aus allen Nationen in die Gemeinschaft des Glaubens berufen wurden. Die Juden hingegen interpretieren diesen Psalm als Botschaft für sich, die aus der babylonischen Gefangenschaft befreit wurden. In einigen Übertragungen wird auf die Hand der Feinde verwiesen, was die Dämonen bedeutet. Der Herr hat, so wird gesagt, die Gläubigen aus verschiedenen Ländern und Völkern, also aus den vier Himmelsrichtungen, zu seiner Kirche zusammengeführt; dabei bezieht sich das Meer auf den Süden, da es Palästina im Süden umgibt. Die vier Länder der Welt werden erwähnt, weil die Botschaft der Apostel sich über die gesamte Erde und bis an die Enden der Welt verbreitet hat (Ps. 18,5). Eusebius konstatiert, dass wir dem Herrn unsere Sünden wie einem Arzt eingestehen und ihm danken sollen, da er uns die Gnade erweist, die das Unterpfand seiner Menschlichkeit ist, und dass seine Güte bis zum heutigen Tag anhält. Chrysostomus hebt hervor, dass er nicht nur "gerettet", sondern "erlöst" gesagt hat, was darauf hinweist, dass ein Preis gezahlt wurde; denn sein Blut wurde für uns vergossen. Der Prophet verkündet: "Ich will dir Menschen geben und Herrscher zu deinem Haupt" (Jesaja 43,1); die Arbeiter, also die Juden, die Böses taten, hat Gott dem Gericht übergeben oder zur Strafe gemacht. Athanasius bemerkt, dass aus den vier Welten Ländern Völker zusammengeführt wurden, die einst geistlich öd waren und keinen Anteil an der göttlichen Gnade hatten, sondern in großem Durst litten.

Hier wird zunächst zur Dankbarkeit gegenüber denen gemahnt, die durch die Gnade Gottes nach einer langen und beschwerlichen Reise oder aus Sklaverei und Gefangenschaft heilreturniert sind. Der Prophet bezeichnet sie als Befreite des Herrn, da sie durch dürre Gegenden und unwegsames Terrain gestreift sind und oft vom richtigen Weg abgekommen wären, wenn Gott nicht seine Hand ausgestreckt und sie geleitet hätte. Dabei sind nicht die gewöhnlichen Reisenden gemeint, sondern jene, die entweder durch feindliche Gewalt oder andere widrige Umstände in ferne Länder gebracht wurden und großes Leid erlitten haben, insbesondere solche, die von Feinden oder Piraten gefangen genommen wurden. Somit wird daran erinnert, dass ihr Unheil nicht einfach zufällig geschah und ihr Heimkehr nicht als selbstverständlich anzusehen ist; vielmehr hat Gott sie durch seine Vorsehung geleitet.

Der Prophet ruft dazu auf, dass diejenigen, die vom Herrn befreit wurden und aus der Gefangenschaft heimgekehrt sind, die Gelegenheit nutzen sollen, um Gott zu preisen und von der Barmherzigkeit zu berichten, die sie bei ihrer Erlösung erfahren durften. Diese Botschaft ist nicht nur für das Volk Israel von Bedeutung, das oft schwierige und gefährliche Wege zurücklegen musste, sondern gilt für die gesamte Menschheit, insbesondere für die, die sich verirrt haben und oft in größte Bedrängnis geraten, durch Hunger und Durst in Lebensgefahr schwebend. Sie sind, wenn der Herr nicht eingreift, dem Tod nahe, ähnlich wie jene, die durch unbekanntes Terrain wandern und Gefahr laufen, von Raubtieren getötet zu werden.

Der Leib und das Blut Christi stillen den Durst der Gläubigen, die in der Dunkelheit des Götzendienstes das Licht des wahren Christus, des Herrn, noch nicht erkannt haben. Armut stellt den Mangel an Gottes Gnade dar, und Fesseln offenbaren die Grausamkeit der Sünde. Gottes Wort wird durch seine Gebote geäußert, und sein Wille ist, dass wir uns nicht vor Götzen niederbeugen.