THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Aufruf "Halleluja" einhergeht, dessen Bedeutung "Lobet den Herrn" ist. Daher beginnt er mit dem Verweis auf den Lobpreis: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis versteht sich als Lobpreis, ähnlich wie die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt gewöhnlich eine Anrufung Gottes, in der der Betende seine Anliegen vorbringt. So beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Darauf folgt schließlich die Bitte. Es heißt auch: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17). Eine präzisere Übersetzung des griechischen Textes in manchen lateinischen Kopien lautet: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden". An wen kann dies gerichtet sein, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? "Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente" (Psalm 104,2). Lobe Ihn mit Worten und Taten; wir singen mit unserer Stimme und spielen mit unseren Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Taten handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse könnten leicht als Paraphrasen der zuvor zitierten Worte angesehen werden; dass eure Gespräche von all seinen wunderbaren Taten handeln sollen, verdeutlicht die Aufforderung: "Singt Ihm"; das darauf folgende Lobpreis in Seinem heiligen Namen kann sowohl Worte als auch Musik umfassen. Letzteres bezieht sich auf die angenehme Musik, die Ihm dargebracht wird, sodass kein Mensch für seine gute Tat auf Kosten seiner eigenen Kraft Lob ernten möchte. Aus diesem Grund wird gesagt: "Seid verherrlicht", was nicht zuletzt von jenen verwirklicht werden kann, die in gutem und verdienstvollem Handeln bestehen, weshalb hinzugefügt wird: "In seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, der soll im Herrn gepriesen werden (1 Korinther 1,31). Dies soll in seinem heiligen Namen geschehen. Auch in einem anderen Psalm lesen wir: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Daraus folgt gewissermaßen: "Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen." So sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht in bitterem Neid mit denen streiten, die ihnen nacheifern, da sie bereits Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort kann recht wörtlich aus dem Griechischen gedeutet werden, obwohl es in lateinischen Ausgaben nicht als solches zu erkennen ist; deshalb wird es in anderen Übersetzungen oftmals mit "bestätigen" oder "bekräftigen" wiedergegeben. Die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" beziehen sich auf das Sehen, während die Worte im Text das Handeln ansprechen: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt".
Aber was bedeutet es: "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich erkenne, dass es gut ist, fest an Gott zu halten; jedoch, wenn Er ständig gesucht wird, wann wird Er gefunden? Bedeutet "ewig" das gesamte Leben, das wir hier führen? Daraus ersehen wir, dass wir auf der Suche bleiben sollen, denn selbst wenn Er gefunden ist, muss Er weiterhin gesucht werden. Der Glaube hat Ihn bereits gefunden, aber die Hoffnung sucht Ihn weiterhin. Die Liebe hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn in der Vision, wo Er uns wiederum erfüllt, sodass wir Ihn nicht mehr suchen müssen. Denn ohne den Glauben hätte man nicht gesagt: "Sucht den Herrn". Hätten wir Ihn durch den Glauben entdeckt, bedürften wir nicht mehr sehnlichst der Suche; dann würde nicht gesagt werden: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25).
Der Ausdruck "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit" bedeutet demnach, dass die Entdeckung nicht mit der Suche enden soll, die durch die Liebe bezeugt wird, sondern dass mit zunahmender Liebe die Suche nach dem Entdeckten wachsen soll. "Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt erinnert daran, dass er z. B. den Kindern Israels sagte: "Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat." Dies ist eine Aussage, die auch für den Verstand in einem kleinen Rahmen kaum wahrnehmbar ist. Er nannte seinen eigenen Namen und sprach dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Damit wollte Er deutlich machen, dass die, als deren Gott Er sich offenbarte, ewig mit Ihm verbunden leben. So sprach Er so, dass auch Kinder es verstehen konnten, dass jene, die durch die großen Taten der Liebe wussten, wie man Sein Angesicht auf ewig sucht, es gemäß ihres Verständnisses erfassen konnten: "Ich bin, was ich bin".
"An wen heißt es: 'Ihr Same Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten'?" (Psalm 104,6) ... Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre! Er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündet werden, sei in der ganzen Welt. "Er hat immer an seinen Bund gedacht" (Psalm 104,8). In anderen Exemplaren heißt es ewig, dies liegt an der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache. Doch wenn wir immer diese Welt und nicht die Ewigkeit betrachten sollen, warum fügt er bei der Erklärung, welchen Bund er beabsichtigt, hinzu: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen"; aber dann sagt er: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9) und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat ihn Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn jedoch das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan anspricht, wie in dem Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11): Wie kann es als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig währt? Deshalb wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Doch tausend Generationen scheinen nicht ewig zu sein, denn sie deuten auf ein Ende hin; sie scheinen jedoch zu viele für diesen sehr vergänglichen Zustand zu sein. Denn wie viele Jahre auch immer eine Generation umfassen mag, im Griechischen heißt es z. B. γεν-α, wobei die kürzeste Dauer, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach denen der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen; was bedeuten diese tausend Generationen, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Denn wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre bestehen sollte? Daher scheint es, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32)... er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; er fügt hinzu: und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter. Was bedeutet "befohlen"?... Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl für alle zu verstehen, das heißt: solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet, denn das feste Quadrat der Zahl zehn ist zehn mal zehn, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend.
Er spricht auch von dem Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und dem Eid, den er Isaak geschworen hat, und dass er Jakob, d.h. Jakob, selbst per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament erwähnt, wo er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe. Er fährt fort mit einer gut bekannten Geschichte aus der Heiligen Schrift: "Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande" (Psalm 104,12), das heißt im Land Kanaan. In einigen Exemplaren steht sehr wenige, und fremd, im Akkusativ, weshalb der Übersetzer den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übersetzte. Wenn wir den Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen; und das Verb sein nimmt nach sich selbst nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ.
"In welcher Zeit sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk" (Psalm 103,13). Dies wiederholt das, was er vorher gesagt hat: "von einem Volk zum anderen". Niemand soll ihnen etwas antun; selbst die Könige tadelt er um ihretwillen. "Rührt meinen Gesalbten nicht an, sagt er, und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, dass sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nun nur sehr wenige und Fremde im Land Kanaan sind. Auch wenn diese Worte nicht direkt in den Büchern jener Geschichte zu finden sind, können sie dennoch als heimlich gesprochen oder durch einen Engel angekündigt verstanden werden. Sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden. Obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, waren sie vor dem Umzug nach Ägypten bereits in die Fänge des Lebens gelangt. Als jedoch die Frage aufkam, wie diese wenigen Fremden in einem fremden Land Nahrung finden konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden", etc.
Doch man könnte fragen, in welchem Zusammenhang sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, die diesem Titel den Königen verliehen wurde... Woher also wurden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was speziell über ihn gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus; denn er antwortete den Juden so: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben; denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch teilweise, vorausgesagt haben? Deshalb sagt er ganz deutlich: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56).