Danket dem Herrn, denn seine Güte ist groß, und seine Barmherzigkeit währt ewig. Psalm 135:1. Dieser Psalm ist ein Loblied auf Gott, und jeder Vers endet mit dieser bekundeten Wahrheit. Unter all den Aspekten, die zur Ehre Gottes erwähnt werden, hat seine Barmherzigkeit den höchsten Stellenwert; denn ohne dieses grundlegende Lob könnte der Urheber, von dem der Heilige Geist hier spricht, keinen Vers vollenden. Am Ende der Welt, beim Gericht über die Lebenden und die Toten, werden die Gerechten ins ewige Leben und die Ungerechten ins ewige Feuer verbannt (Mt. 25:46). Hierbei wird es nicht darum gehen, dass Gott Barmherzigkeit gewährt, sondern es ist seine ewige, zukünftige Barmherzigkeit, die er seinen Heiligen und Gläubigen zuteilwerden lässt. Dies geschieht nicht, weil sie ewig in Elend verbleiben müssen, sondern weil die Erlösung, die er den Bedürftigen gewährt – das Ende ihres Elends und der Beginn ihrer Freude – unbegrenzt ist und deshalb seine Barmherzigkeit ewig bleibt. Es ist seine Barmherzigkeit, die uns von ungerecht zu gerecht, von krank zu gesund, von tot zu lebendig, von sterblich zu unsterblich, von unglücklich zu glücklich erhebt. Und all das, was wir werden, wird für immer bestehen, daher ist seine Barmherzigkeit ewig. So danket dem Herrn; denn von diesem Bekenntnis an wird euch kein vorübergehendes Gut mehr gegeben, denn seine Barmherzigkeit ist von ewiger Dauer. Das Gute, das er euch gnädig schenkt, wird ewig sein.
Deshalb lasst uns auch dem Gott der Götter danken, denn seine Barmherzigkeit bleibt ewig (Psalm 135:2). Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 134:3). Wir könnten uns die Frage stellen, wer diese Götter und Herren sind, für die der eine wahre Gott der Gott und Herr ist? In einem anderen Psalm wird sogar gesagt, dass Menschen Götter genannt werden. Der Herr bezieht sich darauf im Evangelium und sagt: "Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?" (Johannes 10:34). Nicht weil sie alle gut sind, sondern vielmehr, weil das Wort Gottes über sie ausgesprochen wurde, sodass sie als Götter bezeichnet werden. Würden sie alle gut sein, würde Gott keinen solchen Unterschied zwischen ihnen machen. Er sagt, dass er unter den Göttern urteilt. Es folgt die Frage: "Wie lange sollt ihr Unrecht richten!" und das, was er sonst noch zu sagen hat, gilt gewiss nicht für alle, sondern nur für einige, denn er spricht in der Unterscheidung.
Es stellt sich die Frage: Wenn die Menschen, denen das Wort des Herrn gegeben wurde, als Götter bezeichnet werden, können dann auch die Engel als Götter angesehen werden, wo doch die größte Belohnung, die den gerechten und heiligen Menschen verheißen wird, darin besteht, ihnen gleichgestellt zu werden? Ich weiß nicht, ob die heilige Schrift offen Engel als Götter bezeichnet; aber wenn gesagt wird, dass der Herr "schrecklicher ist als alle Götter" (Psalm 135:5), wird hinzugefügt, um zu erklären, warum dies so ist, denn die Götter der Heiden sind nur Teufel. Dies verdeutlicht, was bei den Juden ausgedrückt wurde: Die Götter der Heiden sind Götzen, das heißt eher Teufel, die in diesen Götzen wohnen. Die Götzen, die im Griechischen „Götzen“ genannt werden, haben Augen, sehen aber nicht, und alles, was über sie gesagt wird, gilt für sie, weil sie völlig sinnlos sind. Daher können sie nicht erschreckt werden, denn nichts, das keinen Sinn hat, kann auch Furcht empfinden. Wie kann es dann gesagt werden, dass der Herr "schrecklicher ist als alle Götter", wenn diese Götzen keine Dämonen umfassen, die man fürchten kann? Der Apostel sagt: "Wir wissen, dass ein Götze nichts ist" (1 Korinther 8:4), es ist das irdische, nichtssagende Material, das gemeint ist. Und damit niemand denkt, es gäbe keine lebendige und fühlende Natur, die sich an heidnischen Opfern erfreut, fügt er hinzu: "Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr mit den Teufeln Gemeinschaft habt" (1 Korinther 10:20). Wenn wir also in den göttlichen Worten nie finden, dass die heiligen Engel Götter genannt werden, so liegt dies wohl daran, dass der Name sie nicht dazu bringen kann, diesen Dienst und das Amt der Anbetung, das im Griechischen als λειτουργία oder λατρία bezeichnet wird, den heiligen Engeln zu erweisen, was sie den Menschen nicht schulden. Es ist daher viel richtiger, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen „Nuntii“ heißt, damit wir durch den Namen ihrer Funktion und nicht durch den Inhalt begreifen, dass sie uns anregen, den Gott zu verehren, den sie verkünden. Der Apostel fasst dies zusammen, wenn er sagt: "Denn es gibt zwar welche, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und viele Herren gibt; aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn" (1 Korinther 8:5-6).
So lasst uns nun dem Gott der Götter und Herrn der Herren danken für seine Barmherzigkeit, der allein große Wunder wirkt (Psalm 134:4). Wie das Ende eines jeden Verses betont: "Denn seine Barmherzigkeit währt ewig", so kann auch der Anfang eines jeden Verses in diesem Licht verstanden werden, auch wenn nicht ausdrücklich das Wort „Dank“ verwendet wird. Dies ist im Griechischen sehr deutlich, und so auch im Lateinischen, wenn unsere Übersetzer den Ausdruck hätten verwenden können. Das hätte hier auch leicht gesagt werden können: "Dem, der Wunder tut." Denn wo wir τῷ ποιήσαντι haben, muss notwendig verstanden werden: "Danket." Ich wünschte, sie hätten das Pronomen hinzugefügt und gesagt: "dem, der getan hat" oder "dem, der dafür gesorgt hat"; denn dann wäre es leicht verständlich gewesen: lasst uns danken. Jetzt ist es so vage wiedergegeben, dass derjenige, der die griechische Handschrift nicht kennt oder sie nicht zu prüfen bereit ist, denken könnte: "Er, der die Himmel gemacht hat, er, der die Erde gegründet hat, er, der die Lichter geschaffen hat, tat dies, weil seine Barmherzigkeit ewig währt"; während doch jene, die er von ihren Leiden befreit hat, das sind die, die zu seiner Barmherzigkeit gehören. Man sollte jedoch nicht glauben, dass er die Himmel und die Erde um willen seiner Barmherzigkeit erschaffen hat; denn sie zeugen von seiner Güte, die alles gut geschaffen hat (Genesis 1:31). Denn er schuf alles, damit es existieren kann (Weisheit 1:14). Aber es ist das Werk seiner Barmherzigkeit, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns vom ewigen Elend zu erlösen. So spricht der Psalm zu uns: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren. Danket dem, der allein große Wunder wirkt; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat; danket dem, der die Erde über die Wasser ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter geschaffen hat. Und weshalb wir loben sollen, betont er am Ende aller Verse, denn seine Barmherzigkeit währt ewig.
Aber was bedeutet "der allein große Wunder tut"? Ist es nicht so, weil er viele wunderbare Werke durch Engel und Menschen getan hat? Es gibt Dinge, die nur Gott allein tut, und er zählt sie auf: "Der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat" (Psalm 135:5), "der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat" (Psalm 135:6), "der allein die großen Lichter gemacht hat" (Psalm 135:7). Aus diesem Grund hat er auch in diesem Vers nur einem Wunder besondere Beachtung geschenkt, denn die anderen Wunder, die er beschreiben möchte, hat er durch Menschen getan. Nachdem er gesagt hat: "Er, der allein die großen Lichter geschaffen hat", erklärt er, welche diese sind: die Sonne, um den Tag zu regieren (Psalm 134:8), den Mond und die Sterne, um die Nacht zu führen (Psalm 135:9); und dann beginnt er, von den Wundern zu berichten, die er durch Engel und Menschen vollbracht hat: "der Ägypten mit ihren Erstgeborenen schlug" (Psalm 135:10) und so weiter. Die gesamte Schöpfung, die Gott offenbar nicht durch irgendein Geschöpf, sondern durch das einzig Wort gemacht hat. Und in dieser Schöpfung erwähnt er einige der hervorstechendsten Teile, um uns an das Ganze zu erinnern; so können wir Himmel und Erde verstehen und sehen. Da es Sichtbare gibt, befiehlt er, nach dem Erwähnen der Lichter in ihnen den gesamten Himmelskörper zu betrachten, wie er von ihm geschaffen wurde.
Ob er aber meint, dass der, der die Himmel im Verstand oder, wie andere übersetzen, in der Vernunft geschaffen hat, auf die Himmel hinweist, die wir verstehen, oder ob er in seinem Verstand oder in seiner Vernunft, das heißt in seiner Weisheit, die Himmel geschaffen hat (wie an anderer Stelle geschrieben steht: "In Weisheit hast du sie alle geschaffen"), und damit das eingeborene Wort meint, mag fraglich sein. Wenn wir jedoch verstehen sollen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat, warum sagt er dies nur von den Himmeln, während Gott durch dieselbe Weisheit alle Dinge geschaffen hat? Weil es nur ein Punkt ist, der hier betont werden soll, damit es auch sonst verstanden werden kann, ohne dass es schriftlich fixiert wird. Wie kann es dann eins sein, wenn es durch die Vernunft oder den Verstand durch seine Weisheit, das heißt durch das eingeborene Wort, von ihm ausgedrückt wird? Ist es, weil die Dreifaltigkeit nicht drei Götter sind, sondern ein Gott, dass er sagt, Gott habe all diese Dinge allein erschaffen, da er die Schöpfung nicht mit Hilfe irgendeines Geschöpfes vollzogen hat?
Und wer hat die Erde über die Wasser gesetzt? Dies ist eine herausfordernde Frage, denn die Erde erscheint schwerer, sodass man meinen könnte, sie werde nicht so sehr von den Wassern getragen, sondern vielmehr von den Wassern gehalten. Damit wir nicht den Anschein erwecken, als würden wir die Aussagen unserer Schrift gegen die, die meinen, diese Fragen auf bestimmten Prinzipien entdeckt zu haben, bestreiten, können wir eine zweite Deutung anbieten: die Erde, die von Menschen bewohnt wird, enthält die lebenden Geschöpfe der Erde. Sie erhebt sich über die umgebenden Wasser. Denn wenn wir von einer Stadt am Meer sprechen, die über den Wassern gebaut ist, meinen wir nicht, dass das Meer unter ihr ist, wie das Wasser unter den Höhlen oder unter den Schiffen, die darüber fahren; vielmehr bedeutet es, dass sie sich über das Meer erhebt, das unter ihr ist.
Wenn diese Worte aber noch einen anderen, uns näher betreffenden Sinn haben, dann hat Gott durch seine Weisheit die Himmel gemacht, die seine Heiligen sind, geistliche Menschen, denen er nicht nur den Glauben, sondern auch die Erkenntnis der göttlichen Dinge verliehen hat; jene, die dies noch nicht erreichen können und nur an ihrem Glauben festhalten, weil sie sich unter den Himmeln befinden, werden als Erde bezeichnet. Und da sie in festem Glauben in der Taufe verbleiben, die sie empfangen haben, heißt es: "Er hat die Erde über die Wasser gesetzt." Da außerdem über unseren Herrn Jesus Christus geschrieben steht, dass in ihm alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind (Kolosser 2:3) und die beiden, Weisheit und Erkenntnis, sich voneinander unterscheiden, wird dies auch durch andere Aussagen der Schrift bekräftigt. Es ist nicht ohne Grund, dass wir verstehen, dass Weisheit darin besteht, den zu kennen und zu lieben, der immer ist und unveränderlich bleibt, nämlich Gott. Denn wo er sagt, dass Frömmigkeit Weisheit ist, bedeutet dies im Griechischen θεοσ-βεια, und um dies im Lateinischen auszudrücken, können wir es die Anbetung Gottes nennen. Sich vom Bösen zu distanzieren, das er Erkenntnis nennt, ist nichts anderes als sorgfältig und behutsam unter der bösen und verderbten Generation zu wandeln (Philipper 2:15), wie in der Nacht dieser Welt, sodass jeder, der sich vor der Ungerechtigkeit bewahrt, sich nicht mit der Dunkelheit vermischen und sich durch das Licht seiner Gnade auszeichnen kann.
THEOSIS