Es ist jedoch so, dass die Barmherzigkeit Gottes für seine Heiligen und Gläubigen, die nicht aus ewiger Notwendigkeit bestehen, sondern aus dem Wunsch, seine Schöpfung zu erfreuen, als ewige Gnade erkennbar wird. Diese Barmherzigkeit ist es, die den Elenden Freude schenkt und ihre Elendigkeit beendet, weshalb sie ewig bleibt. Die Barmherzigkeit Gottes wird uns gerecht von ungerecht, gesund von ungesund und lebendig von tot machen. Was wir schließlich sein werden, wird ewig bestehen, und daher ist seine Barmherzigkeit ewig. Darum danket dem Herrn, denn von diesem Bekenntnis an werdet ihr keine vergänglichen Gaben mehr empfangen; vielmehr wird das Gute, das er euch in seiner Gnade schenkt, ewig sein.
Es folgt der Aufruf: Danket dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig. Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig. Wer sind jedoch die Götter und Herren, für die der eine wahre Gott der Herr ist? In einem anderen Psalm wird sogar über Menschen gesagt, dass sie Götter sind. Der Herr bezieht sich in seinem Evangelium auf dieses Zeugnis und sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ ... Und dies nicht, weil sie alle gut wären, sondern weil das Wort Gottes an sie erging, dass sie Götter genannt wurden. Wären sie wirklich gut, würde er nicht so eine Unterscheidung treffen. Der Psalmist fragt: „Wie lange wollt ihr Unrecht richten?“ Er spricht nicht zu allen, sondern zu einigen, indem er eine Unterscheidung trifft, wobei er zwischen den Göttern unterscheidet.
Eine berechtigte Frage ist: Wenn die, an die das Wort des Herrn gerichtet wurde, Götter genannt werden, können dann die Engel ebenfalls als Götter angesehen werden, insofern als der größte Lohn für die Gerechten darin besteht, den Engeln gleich gestellt zu werden? Ich weiß nicht, ob es in der Heiligen Schrift eindeutig erwähnt wird, dass Engel offen als Götter bezeichnet werden; doch als von Gott gesagt wird: "Er ist schrecklicher als alle Götter", wird außerdem erklärt, warum dies gesagt wird, da die Götter der Heiden Teufel sind. So erkennen wir, dass die Götter der Heiden, also die Götzen, in Wirklichkeit Teufel sind, die in diesen Götzen wohnen. Die Bilder, die im Griechischen Götzen genannt werden, haben Augen und sehen nicht, und viele Eigenschaften, die ihnen zugeschrieben werden, sind bedeutungslos; daher sind sie auch nicht furchterregend, da nichts ohne Vernunft erschreckt werden kann. Wie kann dann gesagt werden: „Er ist schrecklicher als alle Götter“, wenn diese Bilder keine Dämonen umfassen, die man fürchten könnte? Der Apostel sagt: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist“, was sich auf das irdische, nichtssagende Material bezieht. Damit niemand denkt, dass es keine lebendige und fühlende Wesenheit gibt, die an heidnischen Opfern Freude hat, fügt er hinzu: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln und nicht Gott; ich will nicht, dass ihr mit den Teufeln Gemeinschaft habt.“ Wenn wir also in den göttlichen Worten niemals feststellen, dass die heiligen Engel Götter genannt werden, ist der Grund, dass der Name sie nicht dazu bringen kann, dem Dienst und der Anbetung zu frönen, die nur Gott zusteht, der der Gott beider, Engel und Menschen, ist. Es ist viel richtiger, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen Boten bedeutet, um klarzustellen, dass sie uns zur Anbetung des Gottes anregen, den sie verkünden. Der Apostel fasst das zusammen, wenn er sagt: „Denn es gibt zwar welche, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden, wie es auch viele Götter und viele Herren gibt; aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn.“
Lasst uns nun dem Gott der Götter und Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit danken, der allein große Wunder vollbringt. Am Ende jedes Verses wird durch die Worte „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“ deutlich, dass auch der Anfang jedes Verses in ähnlicher Weise verstanden werden sollte, auch wenn nicht „Danket“ gesagt wird. Das wird im Griechischen sehr deutlich. Ein vergleichbares Verständnis hätte auch im Lateinischen gegeben sein können, wenn unsere Übersetzer den Ausdruck verwenden könnten: „Dem, der Wunder tut.“ Denn wo das griechische Wort τῷ ποιήσαντι steht, müsste man zwangsläufig auch „danken“ verstehen. Es wäre wünschenswert gewesen, dass sie das Pronomen hinzugefügt hätten und gesagt hätten: dem, der getan hat, oder dem, der dafür sorgt; denn dann wäre das leichter zu verstehen gewesen: lasst uns danken. Zur Verwirrung kommt hinzu, dass jemand, der entweder die griechische Handschrift nicht kennt oder dazu nicht bereit ist, denken könnte, dass hier gemeint sei, dass „der die Himmel gemacht hat … weil seine Barmherzigkeit ewig währt“, und fälschlicherweise annehme, dass seine Schöpfung aus dieser Barmherzigkeit entstanden sei. In Wahrheit sind die Schöpfungen Zeichen seiner Güte, der alles sehr gut gemacht hat. Denn er schuf alles, damit es existiere. Doch seine Barmherzigkeit zeigt sich in seiner Handlung, uns von unseren Sünden zu reinigen und uns aus dem ewigen Elend zu retten. So spricht der Psalm in einem Aufruf an uns: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren. Danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel geschaffen hat; danket dem, der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter geschaffen hat. Der Schluss jedes Verses hebt hervor, dass wir loben sollen, was bedeutet, dass seine Barmherzigkeit ewig währt.
Doch was meint es, wenn gesagt wird: „Der allein große Wunder tut“? Ist dies nicht deshalb, weil Er sowohl durch Engel als auch durch Menschen viele wunderbare Werke vollbracht hat? Es gibt einige Dinge, die Gott allein vollbringt, und das formuliert er, wenn er sagt: „Der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat“; der die Erde über den Wassern ausgebreitet hat; der allein die großen Lichter geschaffen hat. In diesem Zusammenhang fügt er in diesem Vers nur eines hinzu, da er die anderen Wunder aufzählen möchte, die er durch Menschen wirken kann. Und nachdem er gesagt hat: „Er, der allein die großen Lichter geschaffen hat“, erklärt er, was das für Lichter sind: die Sonne, um den Tag zu regieren, den Mond und die Sterne, um die Nacht zu regieren. Dann beschreibt er die Wunder, die er durch Engel und Menschen getan hat: Er schlug die Ägypter mit ihren Erstlingen, und so weiter. Dann hebt er die gesamte Schöpfung hervor, die er nicht durch ein Geschöpf, sondern durch sein Wort gemacht hat, und nennt einige der herausragenden Aspekte, damit wir an das Ganze denken können. Wir begreifen die Himmel und sehen die Erde. Und seit es auch sichtbare Himmel gibt, befiehlt er uns, in Anbetracht der Lichter, die er geschaffen hat, den gesamten Himmel zu betrachten.
Ob nun die Schöpfung der Himmel in der Weisheit oder im Verstand geschehen ist, ist eine offene Frage. Sollte es so sein, dass wir verstehen dürfen, dass Gott durch seine Weisheit die Himmel erschaffen hat, fragt man sich, warum nur die Himmel erwähnt werden, denn es ist allgemein bekannt, dass Gott durch diese Weisheit all Dinge geschaffen hat. Es wird hier besonders angemerkt, um nicht schriftlich wiederholt zu werden. Die Einheit des Schöpfers wird betont, da er all diese Dinge allein erschaffen hat, weil die Schöpfung nicht mit Hilfe eines Geschöpfes geschah.
Wer hat die Erde über die Wasser gelegt? Diese Frage ist komplex, da die Erde schwerer erscheint, und man könnte meinen, sie werde nicht von den Wassern getragen, sondern eher von ihnen getragen. Um den Anschein zu vermeiden, dass die Schriften fälschlicherweise gegen andere Auffassungen argumentieren, könnten wir auch sagen, dass die Erde, die von Menschen bewohnt wird und lebende Geschöpfe enthält, über den Wassern ist, weil sie sich über die umliegenden Wasser erhebt. Wenn wir von einer Stadt am Meer sprechen, die über den Wassern gebaut ist, meinen wir nicht, dass das Meer unter ihr liegt, wie das Wasser unter einem Schiff; stattdessen heißt es, sie sei darüber, weil sie sich über die Wassermassen erhebt.
Falls diese Formulierung mehr bedeutet, betrifft sie uns enger. Gott hat durch seine Weisheit die Himmel gemacht, die seine Heiligen sind, jene geistlichen Menschen, denen er nicht nur Glauben, sondern auch Erkenntnis göttlicher Dinge gegeben hat; während die, die dies noch nicht erreichen können, und nur ihren Glauben bewahren, die unter den Himmeln sind, auch Erde genannt werden. Sie bleiben fest im Glauben der Taufe, die sie empfangen haben, und so heißt es: „Er hat die Erde über die Wasser gesetzt.“ Zudem wissen wir, dass über unseren Herrn Jesus Christus gesagt wird, dass in ihm alle Schätze der Weisheit und des Wissens verborgen sind. Da auch diese beiden Begriffe, Weisheit und Erkenntnis, unterschiedlich sind, befiehlt dies auch andere Aussagen der Schrift. Es ist nicht Zufall, dass wir Weisheit als das Verstehen und Lieben dessen definieren können, der immer gleich bleibt – Gott. Wenn er sagt, dass Frömmigkeit Weisheit ist, meint er damit die Anbetung Gottes. Sich vom Bösen abzuwenden, was er als Erkenntnis bezeichnet, bedeutet, sich vorsichtig in der verderbten Welt zu bewegen, sodass jeder, der sich vor Ungerechtigkeit schützt, sich nicht mit der Dunkelheit vermischt, sondern sich durch das Licht seines eigenen Glaubens auszeichnet.
Er hat Israel aus ihrer Mitte herausgeführt, auch seine Heiligen und Treuen aus der Mitte der Bösen mit mächtiger Hand und ausgestrecktem Arm. Was könnte mächtiger sein und was stärker als das, was gesagt wird: „Wem wird der Arm des Herrn offenbart?“ Er teilte das Rote Meer in zwei Teile. Dies geschah, damit dieselbe Taufe für einige Leben und für andere den Tod bringt. Er führte Israel durch das Meer und führt auch sein erneuertes Volk durch das Bad der Wiedergeburt. Und er stürzte den Pharao und seine Macht im Schilfmeer. Durch die Taufe vernichtet er schnell sowohl die Sünde seines Volkes als auch die Verantwortung dafür. Er führte sein Volk durch die Wüste und führt uns durch die Dürre und Unfruchtbarkeit dieser Welt, damit wir nicht in ihr zugrunde gehen. Er besiegte mächtige Könige und brachte berühmte Könige um. Unter ihnen war Sechon, der König der Amoriter, eine nutzlose Flucht oder feurige Versuchung; denn Sechon bedeutet ein König der Bitterkeit. Og, der König von Basan, steht für das, was verwirrt. Denn was gibt es, als dass der Teufel Verwirrung stiftet? Und er gab ihr Land als Erbe, für Israel, seinen Knecht. Denn er gibt das Land, das der Teufel einst besaß, dem Nachkommen Abrahams, d.h. Christus, als Erbe. Er hat an uns gedacht in unserer Erniedrigung und uns durch das Blut seines eingeborenen Sohnes von unseren Feinden erlöst. Er schenkt allen Geschöpfen Nahrung, was die gesamte Menschheit bedeutet, nicht nur die Israeliten, sondern auch die Heiden. Von dieser Speise heißt es: „Mein Fleisch ist wahrhaftig Speise.“ Danket dem Gott des Himmels. Danket dem Herrn der Herren. Was er hier als „Gott des Himmels“ ausdrückt, versteht sich auch als „Gott der Götter“. Die Wiederholung des Satzes „Danket dem Herrn der Herren“ festigt diese Wahrheit. Nur einen Gott haben wir und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn, durch den wir bekennen dürfen, dass seine Gnade ewig währt.
THEOSIS