Psalm 141 (140),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er spricht hier nicht lediglich über Intrigen, sondern über geheime, verborgene Machenschaften, die schwer zu erkennen und zu vermeiden sind und gegen die besonders die höchste Unterstützung nötig ist. Aus diesem Grund schließt er seine Ausführungen mit einem Gebet und beendet sie ebenso, wie er sie begonnen hat. Er verdeutlicht, dass er selbst die Hoffnung auf Gott, die stetige Zuflucht zu Ihm, die Abwendung von gottlosen Gemeinschaften und den Abscheu vor ihren lasterhaften Begierden mitbringt. Von Gott erhält er die nötige Hilfe, den Beistand und die Kraft, um sich über die herausforderndsten Umstände zu erheben. So wird die Tugend vollendet, wenn wir uns anstrengen und Gott uns zur Seite steht.

Der Psalm, den wir gerade gesungen haben, zeigt an vielen Stellen eine gewisse Unklarheit. Wenn wir jedoch mit Hilfe des Herrn beginnen, dessen Inhalt zu erläutern, werden wir feststellen, dass wir die Dinge hören, die wir bereits kannten. Doch gerade aufgrund dieser Vielfalt in der Ausdrucksweise werden unterschiedliche Perspektiven eröffnet, um die Erschöpfung durch die Wahrheit zu überwinden. Herr, ich rief zu Dir, erhöre mich, Psalm 140,1. Diese Bitte können wir alle aussprechen, denn es ist nicht nur ich, der dies sagt, sondern Christus spricht hier in uns. Es wird vielmehr im Namen des Leibes geäußert; denn auch Er, der unser Fleisch annahm, betete, und während Er betete, floßen Blutstropfen von Seinem ganzen Leib. So ist im Evangelium zu lesen, dass Jesus in intensiven Gebet war und Sein Schweiß wie große Blutstropfen war (Lukas 22:44). Was ist dieser Schweiß, der von Seinem ganzen Leib fließt, wenn nicht das Leiden der Märtyrer in der gesamten Kirche? Höre die Stimme meines Gebets, wenn ich zu Dir schreie. Du dachtest vielleicht, das Weinen sei vorüber, als Du sagtest: "Ich habe zu Dir geweint." Ihr habt geweint, aber glaubt nicht, dass ihr dadurch sicher seid. Wenn die Trübsale vorbei sind, dann ist das Weinen vorbei; und wenn die Nöte für die Kirche, für den Leib Christi, bis zum Ende der Zeit andauern, sagt nicht nur: "Ich habe zu Dir geschrien", sondern auch: "Erhöre die Stimme meines Gebets." Lass mein Gebet vor Deinen Augen sein wie Weihrauch und das Heben meiner Hände wie das Abendopfer, Psalm 140,2. Jeder Christ erkennt, dass dies grundsätzlich verständlich vom Haupt selbst ist. Denn als der Tag sich dem Abend neigte, gab der Herr am Kreuz sein Leben hin, um es wieder zu gewinnen, und Johannes 10,17 legt dar, dass Er es nicht gegen seinen Willen verlor. Doch wir finden uns auch dort. Was hing von Ihm am Baum? Was hat Er von uns genommen? Und wie kann es sein, dass der Vater seinen eingeborenen Sohn verlässt, vor allem, wenn Er gleichzeitig Gott mit ihm ist? Doch als Er am Kreuz unsere Schwachheit trug, wo, wie der Apostel sagt, unser alter Mensch mit Ihm gekreuzigt wurde (Römer 6,6), rief Er mit der Stimme unseres alten Menschen: "Warum hast Du mich verlassen?" Das ist das Abendopfer, das Leiden des Herrn, das Kreuz des Herrn, das Darbringen des Heilsopfers, das Brandopfer, das Gott gefällt. Dieses Abendopfer hat durch seine Auferstehung das Morgenopfer hervorgerufen. Das Gebet eines gläubigen Herzens steigt wie Weihrauch vom heiligen Altar auf. Es gibt nichts Angenehmeres als den Wohlgeruch des Herrn; und einen solchen Wohlgeruch kann jeder Gläubige haben.

Setze, o Herr, eine Wache vor meinen Mund und eine Schranke um meine Lippen, Psalm 140,3. Er sprach nicht von "einer Schranke der Zurückhaltung", sondern von "einer Tür der Zurückhaltung". Eine Tür öffnet und schließt sich. Wenn es also eine Tür ist, sollte sie sowohl offen als auch geschlossen sein: offen, um die Sünde zu bekennen; geschlossen, um die Sünde zu entschuldigen. So wird sie eine Tür der Zurückhaltung sein und nicht der Zerstörung. Was nützt uns diese Tür der Zurückhaltung? Worum bittet Christus im Namen seines Leibes? Möge mein Herz nicht zu bösen Worten verleitet werden, Psalm 140,4. Was ist mein Herz? Es ist das Herz meiner Kirche, also das Herz meines Leibes. Wenn jedoch dein Herz sich nicht abwendet, Glied Christi, und nicht zu bösen Worten, zu Entschuldigungen für Sünden oder zu Unrecht handelnden Menschen wandert, dann wirst du nicht mit ihren Auserwählten vereint sein. Denn es folgt: "Und ich werde nicht mit ihren Auserwählten vereint sein." Wer sind diese Auserwählten? Sie sind diejenigen, die sich selbst rechtfertigen. Sie sind es, die auf sich selbst vertrauen und die anderen verachten, wie der Pharisäer im Tempel sagte: "Herr, ich danke dir, dass ich nicht wie die anderen Menschen bin" (Lukas 18:11). Wer sind ihre Auserwählten? Es ist der, der sagt: "Wenn dieser Mann ein Prophet wäre, würde er wissen, wer die Frau ist, die seine Füße berührt" (Lukas 7:39). Hier erkennt man die Worte jenes Pharisäers, der unseren Herrn in sein Haus einlud, als die Sünderin von jener Stadt kam und sich seinen Füßen näherte. Denn selbst sie hätte, hätte ihr Herz sich zu bösen Worten gewandt, nicht die Mittel gehabt, ihre Sünden zu verteidigen. Verteidigen sich nicht Frauen, die in ihrer Unreinheit gleichzustehender sind, jedoch nicht im Bekenntnis, Huren und Ehebrecherinnen, die ihre Schandtaten täglich begehen? Wenn sie nicht gesehen werden, leugnen sie sie; wenn sie ertappt und verurteilt werden oder offen handeln, verteidigen sie sich. Und wie leicht ist ihre Verteidigung, wie bereitwillig, doch gleichzeitig unglaublich und oft auch lästerlich! Wenn Gott es nicht gewollt hätte, hätte ich es nicht getan: Gott hat es gewollt, das Schicksal hat es gewollt, die Bestimmung hat es gewollt. Das ist die Verteidigung der Auserwählten dieser Welt. Aber lasst die Glieder Christi, den Leib Christi sprechen, lasst Christus im Namen seines Leibes sagen: "Wende dich nicht ab, o mein Herz, zu bösen Worten usw., und ich werde nicht mit ihren Auserwählten vereint sein...

Die Gerechten werden mich in Barmherzigkeit zurechtweisen und mich zurechtweisen, Psalm 140,5. Hier ist der bekennende Sünder. Er möchte in Barmherzigkeit zurechtgewiesen werden und nicht in trügerischer Weise gelobt. Er wird mich zurechtweisen, aber in Barmherzigkeit; er wird mich zurechtweisen, aber nicht hassen; ja, sogar mehr, er wird mich zurechtweisen, weil er nicht hasst. Und warum dankt er dann? Denn wer einen Weisen tadelt, den wird er lieben (Sprüche 9:8). Der Gerechte wird mich zurechtweisen. Verfolgt er dich? Gott bewahre. Vielmehr muss derjenige korrigiert werden, der im Hass korrigiert wird. Warum korregiert er? Aus Barmherzigkeit. Und er wird mich richten. Wie? In Barmherzigkeit. Denn das Öl des Sünders wird mein Haupt nicht bereichern. Mein Haupt soll sich nicht durch Schmeichelei erheben. Das ungebührliche Lob des Schmeichlers ist Schmeichelei. Deshalb sagen die Menschen, wenn sie jemanden mit falschem Lob verhöhnen: "Ich habe sein Haupt gesalbt." Liebt es, von dem Gerechten in Barmherzigkeit gerichtet zu werden; liebt es nicht, von dem Sünder verspottet zu werden. Habt Öl in euch, und sucht nicht das Öl eines Sünders.

Du sagst zu mir: "Was tue ich?" Ich bin von Schmeichlern umgeben; sie hören nicht auf, mich zu bedrängen; sie loben in mir, was ich nicht will, sie preisen in mir, was ich wenig schätze; sie beschuldigen mich dessen, was ich schätze. Schmeichler, Verschlagene, Betrüger. Zum Beispiel ist Gaiusius ein großer Mann, groß, gelehrt, weise; aber warum ist er ein Christ? Weil seine Gelehrsamkeit groß ist, seine Belesenheit groß ist, seine Weisheit groß ist. Wenn seine Weisheit groß ist, bestärke, dass er ein Christ ist; wenn seine Gelehrsamkeit groß ist, hat er sich entschieden, ein Gelehrter zu sein. Im Allgemeinen gefällt dem, den du lobst, was du schiltst. Doch dieses Lob ist nicht süß; es ist das Öl des Sünders. Lass nicht zu, dass dein Haupt dadurch genährt wird. Freu dich nicht über solche Dinge, stimme nicht zu, diese Dinge zu tun, und wenn er das Öl der Schmeichelei auf dich anwendet, wird dein Haupt nicht angeschwollen sein, wird nicht stolz werden. Denn mein Wort wird ihnen wohlgefällig sein. Wartet: Jetzt werden sie mich schmähen, sagte Christus. In den frühen Tagen des Christentums wurden die Gläubigen von allen Seiten beschuldigt. Wartet noch; und mein Wort wird ihnen wohlgefällig sein. Die Zeit wird kommen, in der sie Tausende überwältigen werden, die sich an die Brust schlagen und sagen: "Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir unseren Schuldnern" (Matthäus 6:12). Wie viele sind jetzt noch übrig, die erröten, wenn sie sich an die Brust schlagen? Lasst sie uns anklagen; wir müssen es ertragen. Lasst sie anklagen; lasst sie hassen, anklagen, beschuldigen, herabsetzen; dennoch wird mein Wort ihnen wohlgefällig sein; die Zeit wird kommen, in der mein Wort ihnen wohlgefällig sein wird. Oh, die verbale Rechtfertigung von Ungerechtigkeit! In der Tat sagen es nun ganze Völker, und der Donner der Völker, die sich an die Brust schlagen, ist nicht verstummt. Wo Gott jetzt wohnt, da grollen die Wolken. Wo ist nun das Geschwätz, wo ist die Prahlerei: "Ich bin gerecht, ich habe nichts Unrechtes getan!" Wahrlich, wenn du in der Schrift das Gesetz der Gerechtigkeit betrachtest, wirst du, egal wie weit du gehst, erkennen, dass du ein Sünder bist.

Ich spreche von einem, der einen Gott anbetet, der Christus bekennt, der den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist als einen Gott anerkennt; der keine Unzucht mit ihm treibt; der keine Teufel anbetet; der seine Hilfe nicht beim Teufel sucht; der in der katholischen Kirche hält; gegen die niemand als Verrat klagt; unter deren Unterdrückung kein schwacher Nachbar stöhnt; der sich nicht an der Frau eines anderen Mannes vergreift; der sich mit der eigenen begnügt, oder auch ohne die eigene, soweit es das Gesetz und die apostolische Zucht zulassen, mit Zustimmung beider (1 Kor 7:5), oder wenn sie noch unverheiratet ist. Auch derjenige, der so ist, wird noch von jenen Dingen ergriffen, die ich erwähnt habe. Für all diese alltäglichen Sünden haben wir die Hoffnung, es sei denn, wir sagen mit demütigem Herzen im Gebet des Herrn, obwohl wir unsere Sünden nicht verteidigen, sondern bekennen: "Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir unseren Schuldigern" (Matthäus 6:12) und haben einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten, damit er die Versöhnung für unsere Sünden sei (1 Johannes 2:1-2).

Siehe das Folgende: Ihre Richter wurden vom Felsen verschlungen, Psalm 140:6. Was wird neben dem Felsen verschlungen? Dieser Fels war Christus (1 Korinther 10:4). Sie wurden von dem Felsen verschlungen, d.h. als Richter, mächtig, gelehrt. Sie werden Richter genannt, weil sie über die Sitten urteilen und ihre Meinungen abgeben. Aristoteles sagte dies. Setz ihn in die Nähe des Felsens, und er wird verschlungen. Wer ist Aristoteles? Er höre und zittere unter den Toten, antwortete Christus. Pythagoras hat es gesagt, Platon hat es gesagt. Lege sie neben den Felsen, vergleiche ihre Autorität mit der Autorität des Evangeliums, vergleiche die Stolzen mit dem Gekreuzigten. Sag ihnen: Du hast deine Worte in die Herzen der Stolzen geschrieben; Er hat sein Kreuz in die Herzen der Könige gesetzt; Er ist gestorben und auferstanden; du bist tot, und ich will nicht fragen, wie du auferstehen wirst. So werden ihre Richter von diesem Felsen verschlungen. Solange ihre Worte sinnvoll erscheinen, bis sie mit dem Felsen verglichen werden. Wenn sich herausstellt, dass einer von ihnen das gesagt hat, was auch Christus gesagt hat, beglückwünschen wir ihn, aber folgen ihm nicht. Doch er war vor Christus da. Wenn jemand die Wahrheit sagt, ist er dann vor der Wahrheit? Schau auf Christus, o Mensch, nicht als er zu dir kam, sondern als er dich schuf. Ein Kranker könnte sagen: "Aber ich lag schon im Bett, bevor der Arzt kam." Gerade deshalb kam er zuletzt, denn du warst der Erste, der krank war.

Es sind immer entweder Irrlehrer oder böse Geister, die uns Stolpersteine in den Weg legen. Denn die Untugenden stehen in engem Zusammenhang mit den Tugenden. Sie legen mir eine Falle beim Geben von Almosen, wenn ich meine Hand ausstrecke, um von den Menschen gesehen zu werden. Indem ich vermeintlich Gutes tue, falle ich in Scham und Sünde. Wenn ich jedoch meinem Bruder meinen Mantel gebe, um damit anderen zu imponieren, verfallen sie mir wieder. Die Rehe werden stets in ein Netz gefangen und landen in einer Falle, wo der Jäger seine Spuren entdeckt. Es zeigt sich, dass das Reh zu den Heiligen gehört, weil es groß ist, prachtvolle Geweihe trägt und Schlangen besiegt. Daher heißt es an anderer Stelle: „Er macht meine Füße wie die der Rehe“ (Psalm 17,34).

Der Prophet spricht in dem vorhergehenden Psalm ebenfalls von diesen Fallen und Versuchungen.

Schütze mich vor dem Fang, den meine Gegner für mich bereitet haben, und vor den Versuchungen der Ungerechten. Der Herr sagt: Beschütze mich vor dem Unheil und hebe mich über das Netz, das meine Feinde gesponnen haben, sowie vor den Hindernissen, die mir die Bösen in den Weg stellen. Diese Netze und Hindernisse bezeichnet er als die heimtückischen Machenschaften Sauls und seiner anderen Widersacher.

In dieser Welt beobachten wir Fischer, die ihre Netze ins Wasser auswerfen, um Fische zu fangen. So haben der Böse und seine dämonischen Kräfte unzählige Netze, o Christ, überall um uns ausgebreitet. Sie sind im Haus, auf der Straße, in unseren Städten und Dörfern, in der Wüste, in der Natur und im Wasser verborgen. Versteckte Netze finden sich in Speisen und Getränken, in Begierden und in Ehrgeiz. Sie sind auch im Austausch von Worten und in der Stille verborgen, ebenso wie im Hören und Sehen – Netze, die darauf abzielen, uns dem Verderben zuzuführen. Wie zahlreich sind seine verderblichen Netze, wie vielfältig seine List und Täuschungen gegen uns. Die Gefahren, Prüfungen und Schwierigkeiten, die uns begegnen, scheinen endlos.

Mit diesen Aussagen erläutert er seine Bitte, seine Seele vor dem Tod zu schützen, und äußert seine Furcht vor den Fallen und Versuchungen, die von den schlechten Beispielen böser Menschen ausgehen. Am Ende des Psalms lehrt er, dass alle listigen und bösen Menschen in ihre eigenen Netze geraten werden, oder wie im hebräischen Text angedeutet, in die Netze Gottes, der die Weisen in ihrer List festhält (1. Korinther 3,19). Die Worte: "Ich bin einer, bis ich vergehe", bezieht David nicht nur auf sich selbst, sondern auch auf alle, die ihm ähnlich sind, und drückt aus, dass sie Gott treu bleiben werden, solange sie die Grenzen ihres Lebens überschreiten.