Psalm 143 (142),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ist es da verwunderlich, dass die Juden nicht erhört wurden, während Jeremia, der für sie betete, wiederholt die Anweisung erhielt: "Du sollst nicht für sie beten und flehen, und du sollst auch nicht vor mir Fürsprache einlegen, denn ich will dich nicht erhören" (Jeremia 7,16)? Ist es ein Wunder, dass Jeremia nicht gehört wurde? "Und selbst wenn Noah, Daniel und Hiob vor mir stünden", sagt Gott, "so würden diese drei Männer weder Söhne noch Töchter retten" (Hesekiel 14,14, 16). Darum lasst uns nicht nur beten, sondern uns auch mit unseren Gebeten würdig erweisen, damit wir empfangen und den gegenwärtigen sowie zukünftigen Segen erlangen, an dem wir alle Anteil haben können, durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus, dem alle Ehre und Herrschaft in Ewigkeit gebührt. Amen.

Lasst unser Herr reden; möge Christus zu uns sprechen. "Herr, höre mein Gebet, nimm mein Flehen mit deinem Ohr auf" (Psalm 142,1). Hören und das Aufnehmen mit dem Ohr sind gleichbedeutend. Es handelt sich hierbei um Wiederholung und Bekräftigung. "In deiner Wahrheit höre mich, in deiner Gerechtigkeit." Zögere nicht, besonders aufmerksam zu sein, wenn diese Worte in deiner Gerechtigkeit ausgesprochen werden. Denn es ist der Lobpreis der Gnade, dass keiner von uns seine Gerechtigkeit für die eigene hält. Die Gerechtigkeit Gottes ist das Geschenk, das er euch anvertraut hat. Der Apostel spricht über jene, die sich ihrer eigenen Gerechtigkeit rühmen, wenn er sagt, dass die Juden zwar Eifer für Gott haben, jedoch nicht mit Einsicht (Römer 10,2). Ihr habt versagt, indem ihr das Böse, das ihr getan habt, Gott zuschreibt, während ihr das Gute euch selbst anrechnet. Ihr werdet gerecht sein, wenn ihr das Böse euch selbst zuschreibt und das Gute Gott. "Sieh, in deiner Gerechtigkeit erhöre mich." Denn wenn ich in den Spiegel meiner Seele blicke, finde ich nur Sünde.

"Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht" (Psalm 142,2). Wer könnte mit dir ins Gericht gehen, wenn nicht jenen, die die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen und ihre eigene Gerechtigkeit aufbauen wollen? "Wofür haben wir gefastet, und Du hast es nicht gesehen; wofür haben wir uns gedemütigt, und Du hast es nicht erkannt?" (Jesaja 58,3) Als ob sie sagen wollten: "Wir haben getan, was du uns aufgetragen hast, warum hast du uns nicht belohnt?" Gott antwortet: "Ich gebe euch, damit ihr empfangt, was ich versprochen habe; ich habe euch gegeben, damit ihr das tun könnt, was ihr empfangen könnt." Schließlich fragt der Prophet die Stolzen: "Warum wollt ihr mich anflehen? Ihr habt alle gegen mich gesündigt, spricht der Herr" (Jeremia 2,29). Warum wollt ihr mit mir ins Gericht gehen und mir eure Gerechtigkeit vorhalten? Denn kein Lebender wird vor dir gerechtfertigt werden. Jeder, der in dieser Welt lebt, kann sich vor sich selbst rechtfertigen, aber nicht vor dir. Wie kann man sich selbst rechtfertigen? Indem man sich selbst gefällt, nicht indem man dir gefällt. "Tritt nicht in das Gericht mit mir ein, Herr, mein Gott." So schuldig ich mich auch fühle, Du misst mich nach deinen Maßstäben, und ich finde mich unzulänglich. Es ist unwürdig, dass Du mit Deinem Knecht oder gar Freunden ins Gericht gehst (Matthäus 5,40).

Und was ist mit den Aposteln selbst? Damit du es sofort verstehst: Sie lernten zu beten, was wir beten. Der himmlische Lehrer gab ihnen ein Muster für das Gebet. "So betet ihr." (Matthäus 6,9) Er sprach auch zu den Leitern der Herde: "Vergib uns unsere Schuld" (Matthäus 6,12). Sie sagten nicht: "Dank sei Dir, der uns vergibt, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben", sondern: "Vergib uns, wie auch wir dir vergeben." Treu beteten die Gläubigen und die Apostel zu jener Zeit, denn dieses Vaterunser wurde den Gläubigen gegeben. Hätte es nur um die durch die Taufe vergebenen Sünden gehen sollen, wäre es geeigneter gewesen, zu sagen: "Vergib uns unsere Schulden." Die Apostel sollten also erklären: "Vergib uns unsere Schuld." Wenn man sie fragt: "Warum sagt ihr das? Was sind eure Schulden?", sollen sie antworten: "Denn nicht jeder, der vor dir lebt, wird gerechtfertigt."

"Der Feind verfolgt meine Seele; mein Leben auf Erden gedemütigt" (Psalm 142,3). Hier spricht unser Haupt für uns. Sowohl der Teufel als auch Judas ließen nicht nach, die Seele Christi zu verfolgen. Der Teufel verfolgt den Leib Christi, und Judas folgt Judas. Es mangelt nicht an denen, von denen auch der Leib sagen kann: "Denn der Feind verfolgt meine Seele." Was will der Verfolger anderes, als dass wir unsere himmlische Hoffnung aufgeben. "Sie haben mich als einen toten Mann in die Dunkelheit gebracht." Es ist leichter, dies als vom Haupt zu hören. Er war zwar für uns gestorben, doch nicht wie einer der Toten dieser Welt, die durch ihre eigene Wildnis untergegangen sind und den Lohn der Ungerechtigkeit empfangen haben – so steht geschrieben: "Denn ich bin in Ungerechtigkeit gezeugt" ... Im Sterben sagt er: "Ich tue den Willen meines Vaters, aber ich verdiene den Tod nicht." Ich habe nichts getan, was den Tod verdient, sondern ich habe meinen Tod auf mich genommen, damit die Unschuldigen erlöst werden. "Stellt mich an einen Ort, gleichsam in den Hades, gleichsam in das Grab, gleichsam in sein Leiden selbst."

"Und mein Geist in mir ist müde" (Psalm 142,4). "Meine Seele ist betrübt bis in den Tod" (Matthäus 26,38). Hier hören wir eine Stimme. Sehen wir nicht den Übergang vom Haupt zu den Gliedern?

Doch auch wir waren schon in dieser Situation. "Ich erinnerte mich an die alten Zeiten" (Psalm 142,5). Hat er uns an die Zeit erinnert, in der jeder Tag geschaffen wurde? Nein, aber der Leib sagt: "Ich habe an alle deine Werke gedacht, denn du hast alles gut geschaffen." Denn alles Gute stammt von dir. Schaut auf den Schöpfer eures Lebens, den Urheber eures Seins: Betrachtet die Werke seiner Hände, denn die Gerechtigkeit, die in euch ist, stammt aus seiner Hand. Der Apostel erinnert uns: "Nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rühme." Natürlich haben wir gute Werke; doch er sagt: "Denn wir sind seine Geschöpfe" (Epheser 2,10). Dies bezieht sich auf die Werke, nicht etwa auf die Natur, die uns Menschen ausmacht. Lasst uns nicht spekulieren, sondern am Text festhalten, denn wir sind seine Geschöpfe, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken. Denkt nicht, dass ihr selbst etwas tut, es sei denn, ihr handelt böse. "Arbeitet an eurem Heil mit Furcht und Zittern" (Philipper 2,12-13). Wenn wir unser Heil erarbeiten, warum mit Furcht und Zittern, wenn alles, was wir tun, in unserer Macht steht? Aber hört mit Furcht und Zittern; denn Gott wirkt in euch sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen. Darum mit Furcht und Zittern, damit es euer Schöpfer wohlgefällt.

"Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist vor dir wie die Erde ohne Wasser" (Psalm 142,6). "Regen auf mich", sagt er, "damit ich gute Frucht bringe." Der Herr schenkt uns Süße, damit unser Land seine Frucht bringt. "Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist wie die Erde ohne Wasser." Mich dürstet nach dir.

"Erhöre mich bald, o Herr" (Psalm 142,7). Warum zögerst du, meinen Durst zu stillen, wenn ich so durstig bin? Wenn du gezögert hast, um mir den Regen zurückzuhalten, damit ich trinke und deine Gaben empfangend aufnehme, gib mir jetzt, denn mein Geist hat mich verlassen. Lass deinen Geist mich erfüllen. Deshalb solltest du mich besser erhören. Ich bin arm im Geiste; mach mich selig im Himmelreich (Matthäus 5,3). Wer in seinem Geist wohnt, ist stolz.

"Wende dein Gesicht nicht von mir ab" (Psalm 142,8). Du hast dein Gesicht abgewandt, als du stolz warst. "Damals war ich satt, und in meiner Fülle war ich stolz." Ich sagte in meiner Überfülle: "Ich werde niemals erschüttert." Ich kann deine Gerechtigkeit nicht erkennen und beanspruche meine eigene; doch Du, Herr, hast nach deinem Willen meiner Schönheit Kraft gegeben. Ich sagte: "Ich will nicht erschüttert werden", doch alles, was ich hatte, kam von dir. Um mir zu zeigen, dass sie von dir stammt, hast du dein Gesicht von mir abgewandt, und ich bin beunruhigt. Durch das Unglück, in das ich gefallen bin, weil du dich abgewandt hast, bin ich wie die Erde ohne Wasser geworden: "Wende dein Antlitz nicht ab." Du hast dich abgewandt, als ich stolz war; gib es mir zurück, jetzt, wo ich demütig bin. Wenn du es abwendest, werde ich wie die werden, die in die Schranken hinabsteigen.

"Lass mich am Morgen deine Gnade hören, denn auf dich vertraue ich" (Psalm 142,9). Siehe, ich bin in der Nacht, doch ich vertraue dir, bis die Missetat der Nacht vorübergeht. Denn wir haben, wie Petrus sagt: "ein prophetisches Wort, auf das ihr gut achtet, wie auf ein Licht, das an einem dunklen Ort scheint, bis der Tag anbricht" (2. Petrus 1,19). Der Morgen bezieht sich auf die Zeit nach dem Ende der Welt, wenn wir sehen, was wir in dieser Welt geglaubt haben. Bis der Morgen kommt, reicht es nicht aus, einfach nur zu hoffen; wir müssen aktiv werden. Warum handeln? Gott muss auch in der Nacht mit unseren Händen gesucht werden. Wer hat Hände? Gute Taten. Wenn wir also auf den Morgen hoffen und diese Nacht durchstehen, müssen wir in der Zwischenzeit aktiv bleiben, sodass ihr nicht denkt, dass ihr aus eigener Kraft mehr tun könnt, als ihr verdient. "Zeige mir, o Herr, den Weg, den ich gehen soll." Der Herr hat die Lampe der Prophetie entzündet; darum folgen wir dem Wort Gottes.

"Errette mich von meinen Feinden, Herr, denn zu dir habe ich Zuflucht genommen" (Psalm 142,10). Ich, der ich einst vor dir floh, laufe nun zu dir. Denn Adam floh vor dem Angesicht Gottes und verbarg sich unter den Bäumen des Paradieses. Wehe ihm, wenn er im Schatten bleibt. Die Herrscher dieser Welt, die Herrscher der Dunkelheit, die Herrscher der Bösen – gegen sie kämpfst du. Groß ist dein Kampf, dass du deine Feinde nicht siehst und doch gewinnst. Denn du kämpfst nicht nur gegen die weltlichen Mächte, sondern auch gegen den Teufel und seine Engel. "Denn zu dir bin ich gelaufen. Wohin soll ich fliehen? Wohin soll ich gehen vor deinem Geist?"

"Lehre mich, deinen Willen zu tun, denn du bist mein Gott" (Psalm 142,11). Ein prachtvolles Bekenntnis! Denn du bist mein Gott. Warum sollte ich mir einen anderen Gönner suchen? Du bist mein Alles. Soll ich meinen Vater um mein Erbe bitten? Du bist mein Gott, mein Erbe und der Geber meiner Geschenke. Wenn ich neu erschaffen werde, dann geschieht das durch dich, meinen Gott. Belehre mich, denn es kann nicht sein, dass du mein Gott bist und ich mein eigener Herr bin. Seht, welch eine Gnade uns zuteilwurde!

Der gute Geist, nicht mein böser Geist, wird mich in das wahre Land führen. Denn mein böser Geist hat mich in Schwierigkeiten geführt. Was habe ich verdient? Was können meine guten Werke ohne deine Hilfe bewirken? So höre nun mit voller Kraft das Lob der Gnade, durch die du uns ohne Bezahlung rettest. "Um deines Namens willen, Herr, erweckst du mich in deiner Gerechtigkeit" (Psalm 142,12). Nicht um meiner selbst willen, sondern um deiner Barmherzigkeit willen. Denn wenn ich mein Verdienst aufgeführt hätte, hätte ich von dir nichts als Strafe verdient. Du hast mich meiner Verdienste beraubt; du hast mir deine Gaben geschenkt. Du wirst meine Seele aus der Trauer erlösen und in deiner Barmherzigkeit meine Feinde vernichten.

Nur durch die Gnade, die Gott eigen ist, kann dies geschehen. Er bittet um die Zerschlagung seiner Feinde und sagt: Nicht, weil ich es verdiene, sondern aufgrund deiner Menschenliebe, rette mich von meinen Widersachern; gib mir wenigstens etwas Ruhe von der Bedrängnis. Theodoret bezieht sich auch auf Psalm 135: „Er, der die Erstgeborenen Ägyptens schlug; seine Gnade währt ewig.“ So bekräftigt er hier: Durch deine Gnade wirst du meine Feinde besiegen. Denn die Gnade gegenüber dem Beleidigten führt zur Zerschlagung dessen, der beleidigt. So wie der gute Landwirt die Dornen mit ihren Wurzeln entfernt, bewässert und düngt er gleichzeitig die Pflanzen, die er gesetzt hat, und pflegt den Boden um sie herum. Denn ich bin dein Diener. Deshalb fügt er hinzu, wirst du, Herr, meine Seele von der Not befreien und meine Feinde vernichten, weil ich dein Diener bin und danach strebe, dir zu dienen und all deine Gebote zu beachten, Herr! Chrysostomus sagt: Hier ist wieder der Grund benannt, weshalb die Feinde vernichtet werden, nämlich weil ich dein Diener bin. Es ist unmöglich, einfach nur Bitten zu empfangen; überall müssen wir uns darauf vorbereiten, das zu tun, was in unserer Macht steht, und dann mit Gebet an dich herantreten, denn ein einziges Gebet reicht nicht aus. Die Juden beteten, erhielten jedoch die Antwort: Wenn ihr euer Gebet vermehrt, werde ich euch nicht erhören. Warum staunt ihr also, dass die Juden nicht erhört wurden, wo auch Jeremia, als er für sie betete, eine klare Antwort erhielt: „Und ein anderes Mal hörte ich: Bete nicht um diese Dinge; denn ich will dich nicht erhören.“

Dies wird von David eindrucksvoll ausgedrückt: „Herr, ich bin dein Knecht, ich bin dein Knecht und der Sohn deiner Magd“ (Psalm 115,7). Diese Worte verdeutlichen, dass David, indem er sich als Kind Gottes betrachtet, sein Leben in den Schutz des Höchsten gelegt hat.

Die Dunkelheit kann als ein Bild für tiefes Unheil gedeutet werden, möglicherweise sogar für den Scheol, in den der Psalmist bereits versetzt scheint, wie diejenigen, die für immer getrennt von der Welt sind, tot und vergesslich (tote Zeitalter); in dieser düsteren Lage findet er Trost in der Erinnerung an die Wunder der helfenden Gnade Gottes aus früheren Zeiten (V. 5). Aus diesem Grund wendet er sich vertrauensvoll an Gott, dessen Unterstützung er innig ersehnt (V. 6). So wie die durstige Erde nach Regen dürstet, sehnt sich seine Seele nach Erfrischung von Gott.... Möge es schnell geschehen, denn sowohl der innere Druck als auch die äußere Bedrohung sind groß. Der Herr möge ihm aufgrund seines Vertrauens (ich habe auf Dich gehofft, nimm meine Seele auf) rasch echte Hilfe zukommen lassen (hören, tun) und ihn anleiten, das Gute zu tun, was der einzige Weg zur Erlösung ist (V. 7-8). Der Herr möge ihn von der Macht seiner Feinde befreien und ihn dabei innerlich zur vollumfänglichen Ausführung seines Willens führen (V. 9-10). Der Weg in V. 8 und die Grundlagen der Gerechtigkeit in V. 10 weisen auf den Pfad der Tugend hin! – Sein Geist wird den Psalmisten auf dem geraden Weg der Tugend leiten, ihn vor dem Tod bewahren und von der Macht seiner Feinde erlösen (10-12).