Psalm 54 (53),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn auf einem neuen Pfad wollen sie, meine Brüder, die Nachkommen der Heiligen verderben und die Angehörigen derer angreifen, die in dieser Welt auf Hoffnung verzichten und deren Hoffnung fest auf Gott den Herrn gerichtet ist. Gewiss sind sie vermischt, gewiss leben sie zusammen. Diese beiden Gruppen könnten gegensätzlicher nicht sein: die eine sucht nur weltliches und vergängliches Glück, während die andere ihr Vertrauen fest auf den Herrn setzt. Doch wenn die Ziphiter sich vereinen, setzt nicht allzu viel Hoffnung auf ihre Einigkeit. Die Versuchungen sind gering; kommt eine Versuchung auf, dass ein Mensch aufgrund weltlicher Kriterien kritisiert wird, dann wird er nicht mit dem Bischof streiten, sondern sich eher von der Kirche fernhalten, um nicht ein Stück des Grases dort zu verlieren. Warum teile ich diese Gedanken, geliebte Brüder? Weil ihr nun alle mit Freude im Namen Christi hört, und je nach eurem Verständnis ruft ihr euch das Wort zu. Ihr würdet nicht wirklich darüber rufen, wenn ihr es nicht erkenntet. Dieses Verständnis soll fruchtbar sein. Selbst wenn es fruchtbar ist, wird die Versuchung dennoch versuchen, sodass, wenn es um euch heißt, dass ihr zu den Unsrigen gehört, ihr nicht aufgrund dieser Versuchung fremd seid. Es sollte nicht weiter gesagt werden: "Fremde haben sich gegen mich erhoben, und starke Männer haben meine Seele gesucht." Denn wann wird der, der in den Augen Gottes nur Frieden findet, Gott vor sein Angesicht stellen können? Wie kann jemand, der eine Münze nach der anderen hat, seine Herden vermehren, seine Scheunen füllen und zu seiner Seele sprechen: "Du hast viele Güter, erfreue dich, feiere und sei satt," dazu in der Lage sein? Wird der, der mit den Vorzügen der Zahlen prahlt und sagt: „Du Narr, diese Nacht wird deine Seele von dir genommen werden; was du vorbereitet hast, wem wird es gehören?“ (Lukas 12:20)

Isikhia bezieht sich darauf, dass Fremde all jene sind, die sich nicht mit dem Göttlichen beschäftigen, selbst wenn sie Verwandte oder Freunde sind. Deshalb schämen sie sich oft nicht, gegen uns und unsere Angehörigen Böses zu denken, als wären wir Fremde untereinander. Wer sich von Gott entfremdet hat, ist auch delikater gegenüber dem Gesetz der Natur. Als stark beschreibt er jene, die im Bösen mächtig sind, die sich solch eine anhaltende Bosheit zu eigen gemacht haben, dass sie gegen ihre eigene Seele ins Werk gehen und uns sowohl den physischen als auch den geistlichen Tod bringen. Sie hielten Gott nicht vor sich; das bedeutet, dass diese genannten Feinde Davids Gott nicht in ihren Gedanken präsent hatten und somit seiner Macht nicht erlaubten, sie davon abzuhalten, Böses zu tun.

Was ich auch tue, Du bist immer gegenwärtig und kennst all meine Gedanken, Absichten, Freuden und Handlungen." (Gespräch mit mir selbst, 14, 41). Was Augustinus über sich selbst erkannt hat, sollte jeder von uns reflektieren. Wir – ich spreche von uns, die wir Gott anerkennen und bekennen, die wir ihn im Gebet anrufen und ihm singen, die wir auf seine Hoffnung bauen und seine Barmherzigkeit erwarten – sollten beschämt sein, wenn wir Dinge tun, die unpassend sind und seiner Majestät widersprechen. Wir sollten uns dessen schämen und auch fürchten, denn "unser Gott ist ein verzehrendes Feuer für die Ungläubigen" (Hebräer 12,29).

Der Mensch empfindet Scham, wenn er gegenüber anderen Unrecht begeht. Umso mehr sollte ihn die Furcht vor Gott bewegen! Du siehst ihn zwar nicht, doch er sieht dich, deine Bemühungen, deine Gedanken und hört jedes deiner Worte. "Der, der das Ohr geschaffen hat, hört nicht? Und der das Auge gemacht hat, sieht nicht?" (Psalm 93,9 usw.). Ein König ist beleidigt, wenn seine Untergebenen ungehorsam sind; ein Herr, wenn sein Diener ungehörige Dinge tut; und ein Vater, wenn seine Kinder vor ihm eine Übertretung begehen. Das sollten wir alle erkennen. Christen, denkt nach und erinnert euch daran, dass Gott in gleicher Weise beleidigt wird, wenn Menschen, insbesondere Christen, die seinen Namen kennen und bekennen, in seiner Heiligkeit Gesetzlosigkeit praktizieren. Seine Wahrheit wird durch euer Unrecht, seine Heiligkeit durch eure Unreinheit, seine Güte durch eure Bosheit, seine Langmut durch euren Zorn und seine Liebe durch euren Hass beleidigt. Oh, wie schwer ist es, den großen, guten und gnädigen Gott zu beleidigen! Wen beleidigen wir? Dich und mich, vergängliche Wesen, unseren Schöpfer, Erlöser und unseren höchsten Wohltäter, dessen Gnaden uns umgeben und von dem wir täglich empfangen. Es ist nicht nur schwer, ihn zu beleidigen, sondern auch angsteinflößend! Denn wer ihn beleidigt, wird die Folgen seines gerechten Urteils erfahren, sofern er nicht umkehrt und Buße tut. Gott ist gut, geduldig und barmherzig und erwartet die Reue des Sünders; deshalb ist er langen Mutes. Doch wenn er nicht umkehrt, wird er seine gerechte Strafe erfahren.

Ihr empfindet Scham und Angst vor eurem König, vor eurem Herrn und vor eurem Vater, nicht nur, weil ihr Ungesetzlichkeit begeht, sondern auch, weil ihr leere Worte redet und lacht. Aber vor Gott, dem allsehenden und furchtbaren König, empfindet ihr keine Scham und Furcht vor dem Reden von nutzlosen Worten und Gelächter sowie dem Begehen schwerer Vergehen: Unreinheit, Ehebruch, Raub, Diebstahl, Lügen, Verleumdung, böse Worte und andere schamlose Taten. Oh, Christ! Verstecke deine Augen, wenn du solche Dinge tust. Schäme dich, wenn du den allgegenwärtigen, wahren, allmächtigen und gerechten Gott bekennst, der für dich sorgt und jedem nach seinen Taten vergelten wird. Ein Christ, der sich schämt, Unrecht gegenüber Menschen zu zeigen, die vielleicht hochgestellt sind, ist blind und arm, doch vor Gott, dem Allgegenwärtigen und Allwissenden, schämt er sich nicht und zeigt kein Unbehagen, unrecht zu handeln. Wenn ein Mensch auch nur einen kleinen Teil der überwältigenden Herrlichkeit Gottes erblicken könnte, würde er vor Schreck umfallen und über sein schändliches Verhalten nachdenken, das den beleidigt, von dem er sein Leben und seinen Besitz hat; er würde weinend und klagend um Vergebung bitten.

Von den Ungläubigen steht geschrieben: "Sie haben Gott nicht vor sich gestellt" (Psalm 53,5), und deshalb schämen sie sich nicht, vor ihm zu sündigen. Christ! Du sollst Gott in deinem Geist vor dir haben und dir bewusst sein, dass er, egal wo du bist, alles sieht und alle deine Worte hört. Halte ihn stets im Blick, so wie der Prophet sagt: "Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen" (Psalm 15,8). Wenn du ihn also anschaust, knie in Demut vor ihm nieder, bereue deine vergangenen Sünden, deine schändlichen Taten und Worte, und bitte um Vergebung, indem du oft wiederholst: "Ich habe gesündigt, Herr, erbarme dich meiner!" Von nun an schäme dich und fürchte dich, unordentlich zu sein und sein heiliges Gesetz zu brechen, damit du nicht seine strenge Hand über dir verspürst und in der Schande dieser Welt beschämt wirst. "Sieh, erhöre mich, Herr, mein Gott, und erleuchte meine Augen, damit ich nicht im Tod einschlafe, damit mein Feind nicht sagt: 'Ich bin stark gegen ihn'" (Psalm 12,4-5). "Öffne mir die Augen, damit ich die Wunder deines Gesetzes verstehe. Ich bin ein Fremdling auf Erden; verbirg deine Gebote nicht vor mir. Mit Liebe sehnt sich meine Seele ständig nach deinen Rechtsprechungen" (Psalm 118,18-20). "Herr, Du hast mich geprüft und erkannt. Du weißt, wann ich sitze und wann ich stehe; Du kennst meine Gedanken von afar. Du hast meinen Weg und meine Pfade erforscht und kennst alle meine Wege" (Psalm 138,1-3).

Die anschließenden Worte „Und sie opferten Gott nicht vor ihnen“ weisen darauf hin, dass keiner von ihnen das Angesicht Gottes suchte; denn die Zepiter, die Ersten, wählten die Gunst des Königs über das Gesetz des Herrn, während Saul und seine Begleiter den Wunsch nach der Herrschaft über die Wahrheit der Gottesordnung über alle Dinge stellten.

Richie den Gerechten – Vergelte den Gerechten. gegen böse Feinde (V. 5). Beziehungen zu Fremden – die, die David so grausam behandelt haben, wie es nur Fremde, Heiden, einem Israeliten antun würden. Es besteht kein Zweifel an der Authentizität der Bezeichnung in dem Wort Fremde. Saul und seine Begleiter. In seinem festen Glauben und seiner Hoffnung auf Gott sieht David bereits die Erfüllung seines Gebets (V. 6) vor seinen Augen; er bittet um die Vernichtung seiner Feinde (V. 7). Averte – Gott wird den Unheil über seine Feinde abwenden, das heißt ihnen das Übel vergelten. Vulgata: averte – wende dich von mir weg zum Schaden meiner Feinde. Freiwillig – verweist auf die dritte Kategorie der Friedensopfer, die nicht aufgrund eines Gelübdes, sondern aus freiem Antrieb dargebracht werden. Mein Auge hat mit Freude auf die Besiegten geschaut und verspricht, ihn mit Opfer und Danksagung (V. 8) für die empfangene Rettung zu verherrlichen (In der Vergangenheitsform, V. 9).