Der Psalm ist überschrieben: „Ein Psalm Davids, als sein Sohn ihn verfolgte.“ In 2. Samuel 15 erfahren wir, dass dies tatsächlich geschah. Doch wir sollten einen anderen David erkennen, der in seiner Kraft unser Herr Jesus Christus ist. Die Ereignisse der Vergangenheit sind Vorbilder für zukünftige Geschehenheiten. Lasst uns also in diesem Psalm nach unserem Heiland und Erlöser Jesus Christus suchen, der sich in dieser Prophezeiung offenbart und vorhersagt, was in der Gegenwart geschehen wird, basierend auf dem, was in der Ferne liegt. Denn durch die Propheten hat er sich selbst angekündigt; er ist das Wort Gottes. Sie sprachen nur das aus, was sie durch das Wort Gottes empfangen hatten. Sie verkündeten Christus, als sie vom Geist Christi erfüllt waren, und bereiteten den Weg für den, der kommen sollte, ohne jene zu verlassen, die ihm vorausgingen.
Lass unseren Herrn sprechen; lass Christus, der gesamte Christus, zu uns reden. „Herr, höre mein Gebet, vernimm mein Flehen mit deinem Ohr“ (Psalm 142,1). Hören und Einsichten empfangen sind ein und dasselbe. Es ist eine Bekräftigung dessen. „Höre mich in deiner Wahrheit, in deiner Gerechtigkeit.“ Beachte die besondere Bedeutung, wenn es in deiner Gerechtigkeit geäußert wird. Denn es ist ein Lob der Gnade, dass niemand von uns seine Gerechtigkeit als eigenständig erachtet. Es ist die Gerechtigkeit Gottes, die er euch geschenkt hat. Was sagt der Apostel von denen, die sich ihrer Gerechtigkeit rühmen? Von den Juden sagt er, dass sie Eifer für Gott haben, aber nicht verstanden haben, worum es geht (Römer 10,2). Ihr seid abgedriftet, weil ihr dem Bösen, das ihr getan habt, Gott zuschreibt, während das Gute euch selbst zugeschrieben wird. Ihr seid im Recht, wenn ihr das Böse euch selbst zuschreibt und das Gute Gott. „Siehe, in deiner Gerechtigkeit erhöre mich.“ Denn wenn ich in mein Inneres schaue, entdecke ich nichts als Sünde.
„Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht.“ (Psalm 142,2) Wer könnte mit dir ins Gericht ziehen, außer jenen, die die Gerechtigkeit Gottes nicht erkennen und versuchen, ihre eigene Gerechtigkeit zu behaupten? „Wofür haben wir gefastet, und Du hast es nicht bemerkt; wofür haben wir uns gedemütigt, und Du hast es nicht erkannt?“ (Jesaja 58,3) Solange sie sagen: „Wir haben getan, was du verlangt hast“, fragen sie sich, warum sie nicht das empfangen, was du versprochen hast. Gott antwortet: „Ich will Ihnen geben, dass ihr empfangt, was ich verheißen habe; ich habe euch das gegeben, damit ihr handelt, um zu empfangen.“ Der Prophet wendet sich letztlich an die Hochmütigen: „Warum wollt ihr mich anflehen? Ihr habt alle gegen mich gesündigt, spricht der Herr“ (Jeremia 2,29). Was bedeutet es, mit mir ins Gericht zu gehen und eure eigene Gerechtigkeit vorzubringen? Denn es wird niemand, der lebt, vor dir gerechtfertigt werden. Jeder, der lebt, das heißt, der im Fleisch lebt, der in Erwartung des Todes lebt. Jeder von ihnen kann vor sich selbst gerechtfertigt werden, doch nicht vor dir. Wie vor sich selbst? Indem er sich selbst gefällt, nicht indem er dir gefällig ist. Tritt nicht mit mir ins Gericht, Herr, mein Gott. So aufrichtig ich mir auch scheine, hast du eine Messlatte aus deiner Schatzkammer ausgezogen, und ich fühle mich daneben. Es ist unwürdig, mit deinem Knecht oder sogar einem Freund ins Gericht zu gehen (Matthäus 5,40).
Und was ist mit den Aposteln? Sie lernten zu beten wie wir: Ihr himmlischer Ratgeber gab ihnen ein Muster für das Gebet. „So sollt ihr beten“ (Matthäus 6,9). Nachdem er zuvor einiges gesagt hatte, bestimmte er auch, dies den Führern seiner Herde, den Hauptmitgliedern der einen Einheit, zu sagen; auch sie lernten zu sagen: „Vergib uns unsere Schuld“ (Matthäus 6,12). Sie sagten nicht: „Dank sei Dir, der uns unsere Schuld vergibt, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“, sondern: „Vergib uns, wie auch wir dir vergeben.“ Die Gläubigen damals beteten treu; die Apostel beteten treu, denn dieses Vaterunser ist den Gläubigen gegeben worden. Wenn es nur um Schulden ginge, die durch die Taufe vergeben werden, wäre es angemessener gewesen zu sagen: „Vergib uns unsere Schulden.“ Die Apostel sollen also sagen: „Vergib uns unsere Schuld.“ Und wenn sie gefragt werden: „Warum sagt ihr das? Was sind eure Schulden?“, könnten sie antworten: „Denn nicht jeder, der vor dir lebt, wird gerechtfertigt.“
„Denn der Feind hat meine Seele verfolgt; mein Leben auf Erden gedemütigt“ (Psalm 142,3). Hier spricht unser Haupt für uns. Offensichtlich verfolgte der Teufel die Seele Christi, sowie Judas die Seele seines Meisters; und der Teufel verfolgt weiterhin den Leib Christi, und die Nachfolger Judas tun das Gleiche. Es fehlen nicht die Menschen, die auch sagen können: „Denn der Feind verfolgt meine Seele.“ Denn was wünscht sich jeder Verfolger, wenn nicht, dass wir unsere himmlische Hoffnung aufgeben und den irdischen Genüssen nachgeben? Sie haben mich als einen toten Mann in die Dunkelheit geführt. Dies ist deutlich, denn auch wenn er für uns starb, zählte er nicht zu den Toten dieser Welt. Wer sind jedoch die Toten dieser Welt? Und warum war er nicht einer von ihnen? Die Toten dieser Welt sind diejenigen, die in ihren eigenen Verirrungen gestorben sind, die den Lohn ihrer Ungerechtigkeit empfangen haben, die durch die Sünde den Tod erlitten haben, die auf sie liegt, wie geschrieben steht: „Denn ich bin in Ungerechtigkeit gezeugt worden.“ In seinem Sterben sagt er: „Ich tue den Willen meines Vaters, aber ich verdiene den Tod nicht. Ich habe nichts getan, wofür ich sterben müsste, sondern ich opfere mein Leben, damit durch den Tod des Unschuldigen die Erlösung derer gesichert wird, die sterben müssten.“ Versetzt mich in einen Ort, gleichsam in den Hades, ins Grab, gleichsam in sein Leiden als den Toten der Welt.
„Und mein Geist in mir ist müde“ (Psalm 142,4). Denkt daran: „Meine Seele ist betrübt bis in den Tod“ (Matthäus 26,38). Hier hören wir eine Stimme. Sehen wir nicht den Übergang vom Haupt zu den Gliedern und von den Gliedern zum Haupt?
Doch wir sind bereits dort, es geht jetzt zu den Gliedern. „Ich erinnerte mich an die alten Zeiten“ (Psalm 142,5). Hat er uns an die Zeiten erinnert, in denen die Tage erschaffen wurden? Offensichtlich nicht, aber der Leib sagt: „Jeder, der durch seine Gnade gerechtfertigt ist und in Liebe und ehrfürchtiger Demut in ihm bleibt, spricht und sagt: Ich habe an alle deine Werke gedacht, eindeutig, weil du alles gut geschaffen hast und nichts bestehen würde, was du nicht errichtet hättest.“ Deine Schöpfung war mir eine Lehre: Ich suchte den Schöpfer in seinen Werken. Denn was ist das, wozu dient es, außer zu erkennen, dass das Gute, das darin ist, von ihm stammt? Schaut also auf den Schöpfer eures Lebens, den Urheber eures Seins, eurer Gerechtigkeit und eures Heils: Betrachtet die Werke seiner Hände, denn auch die Gerechtigkeit, die in euch ist, stammt aus seiner Hand. Hört, wie der Apostel euch lehrt: „Nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rühme.“ Haben wir keine guten Werke? Natürlich haben wir die, aber seht, was folgt: „Denn wir sind seine Geschöpfe“, sagt er in Epheser 2,9-10. Wir sind seine Geschöpfe; vielleicht wollte er, als er von der Schöpfung sprach, die Natur erwähnen, durch die wir Menschen sind? Offensichtlich nicht: Er sprach von den Taten. Aber wir wollen nicht spekulieren, sondern beim Text bleiben, denn wir sind seine Geschöpfe, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken. Denkt nicht, dass ihr selbst etwas tut, wenn ihr nicht böse seid. „Arbeitet an eurem eigenen Heil, sagt der Apostel, mit Furcht und Zittern“ (Philipper 2,12-13). Warum sollen wir mit Furcht und Zittern alles tun, wenn alles, was wir tun, in unserer Macht steht? Hört mit Furcht und Zittern zu; denn Gott wirkt in euch sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen. Darum erweist Furcht und Zittern, dass es unserem Schöpfer gefällt, in dieser niederen Welt zu wirken.
„Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist vor dir wie die Erde ohne Wasser“ (Psalm 142,6). Lass Regen auf mich fallen, sagt er, damit ich gute Früchte bringe. Denn der Herr gibt uns Süße, damit unser Land Früchte trägt. Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist wie die Erde ohne Wasser, nicht zu mir, sondern zu dir. Mich dürstet nach dir; ich kann mich nicht stillen.
„Erhöre mich bald, o Herr“ (Psalm 142,7). Warum zögerst du, meinen Durst zu stillen, wenn ich doch so durstig bin? Du hast den Regen zurückgehalten, damit ich trinke und deine Gaben annehme und nicht zurückweise. Wenn du aus diesem Grund zögerst, dann gib mir jetzt, denn mein Geist verlässt mich. Lass deinen Geist mich erfüllen. Deshalb solltest du mich eher hören. Ich bin arm im Geist; mach mich selig im Himmelreich (Matthäus 5,3). Denn wer in seinem Geist wohnt, der ist stolz, der macht seinen Geist stolz gegen Gott.
„Wende dein Gesicht nicht von mir ab.“ Du hast dein Antlitz von mir abgewandt, als ich stolz war. Damals war ich satt und in meiner Fülle war ich selbstgerecht. Einst sprach ich in meinem Überfluss: „Ich werde niemals erschüttert werden.“ Ich sagte in meiner Fülle: „Ich will mich nicht erschüttern lassen, weil ich deine Gerechtigkeit nicht kenne und meine eigene beanspruche; aber du, Herr, hast mir nach deinem Willen meine Schönheit gegeben.“ Ich sagte in meinem Überfluss: „Ich will nicht erschüttert werden“, doch von dir kam die gesamte Fülle, die ich besaß. Und um mir zu beweisen, dass sie von dir stammt, wendest du dein Gesicht von mir ab, und ich bin bestürzt. Nach diesem Unglück, in das ich gestürzt wurde, weil du dein Antlitz abgewandt hast, nachdem mein Geist müde war und ich in mir beunruhigt war, wurde ich für dich wie die Erde ohne Wasser: Wende dein Antlitz nicht ab. Du hast dein Antlitz von mir abgewandt, als ich stolz war; gib es mir zurück, jetzt, wo ich demütig bin. Denn wenn du es abwendest, werde ich wie die sein, die in den Abgrund hinabsteigen. Was bedeutet es, in die Grube zu sinken? Wenn ein Sünder in die Tiefen der Sünde eingetaucht ist, wird er Verachtung zeigen. In die Grube fahren diejenigen, die sogar ihr Bekenntnis verlieren; von ihnen heißt es: „Die Grube soll ihren Mund nicht vor mir verschließen.“ Diese Tiefe nennt die Schrift oft die Grube, in deren Tiefen der Sünder, wenn er kommt, Verachtung zeigt. Was bedeutet es, dass er Verachtung zeigt? Er glaubt nicht mehr an die Vorsehung, und selbst wenn er es tut, glaubt er, dass er nichts mit ihr zu tun hat.
„Lass mich am Morgen deine Gnade hören, denn auf dich vertraue ich“ (Psalm 142,8). Siehe, ich bin in der Nacht, aber auf dich vertraue ich, bis die Missetat der Nacht vorübergeht. Denn wir haben, wie Petrus sagt, ein sicheres prophetisches Wort, auf das ihr gut achtet, wie auf ein Licht, das in einem dunklen Ort scheint, bis der Tag anbricht und der Morgenstern in euren Herzen aufgeht. Dann, am Morgen, bezeichnet er die Zeit nach dem Ende der Welt, wenn wir sehen werden, was wir in dieser Welt geglaubt haben. Und was ist hier bis der Morgen kommt? Es genügt nicht, auf den Morgen zu hoffen; wir müssen aktiv werden. Warum aktiv werden? Gott muss mit unseren Händen in der Nacht gesucht werden. Was sind Hände? Durch gute Taten. Wenn wir also auf den Morgen hoffen und diese Nacht ertragen und in dieser Geduld ausharren müssen, bis der Tag anbricht, was sollen wir in der Zwischenzeit tun? Damit ihr nicht denkt, dass ihr auf eigene Faust mehr tun könnt, als ihr verdient, um zum Morgen zu gelangen. „Zeige mir, o Herr, den Weg, den ich gehen soll.“ Darum hat er die Lampe der Prophetie entzündet; darum hat er den Herrn in einem Gehäuse ähnlich dem Fleisch gesandt, der auch sagen sollte: „Meine Kraft ist vertrocknet wie eine Scherbe.“ Geht nach der Prophezeiung, geht nach der Lampe der vorgestellten Zukunft, geht nach dem Wort Gottes.
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