Der Psalm ist überschrieben mit der Notiz: „Von David, als sein Sohn ihn verfolgte.“ Aus dem Buch der Könige, konkret 2 Samuel XV, erfahren wir von den Geschehnissen. In dieser Betrachtung offenbart sich jedoch ein anderer David, der als der wahre Starke gilt, und der die Aussage Davids verkörpert - dies ist auch unser Herr Jesus Christus. Die genannten historischen Ereignisse sind gleichsam Vorausschau auf künftige Geschehnisse. Lasst uns daher in diesem Psalm nach unserem Erlöser Jesus Christus Ausschau halten, der sich schon im Voraus in seinen Prophezeiungen offenbart und die Gegenwart im Lichte der Vergangenheit erklärt. Denn er hat durch die Propheten von sich selbst gesprochen, als das Wort Gottes, und sie sagten nichts, das nicht durch das Wort Gottes erfüllt wurde. Sie verkündeten Christus, als sie von ihm erfüllt waren, und gingen dem voraus, der kommen sollte, und wandten sich nicht ab von denen, die ebenfalls vorausgingen.
Lass unseren Herrn reden; lass Christus zu uns sprechen. „Herr, höre mein Gebet, achte auf mein Flehen“ (Psalm 142,1). Hören und hören heißt dasselbe. Es ist eine Wiederholung, eine Bezeugung. „In deiner Treue höre mich, in deiner Gerechtigkeit.“ Es ist von solcher Wichtigkeit, dass es in seiner Gerechtigkeit ausgesprochen wird, das ist der Lobpreis der Gnade, dass keiner von uns seine eigene Gerechtigkeit als ausreichend erachtet. Die Gerechtigkeit Gottes, die euch zuteilwurde, ist die wahre Gerechtigkeit. Was spricht der Apostel über die, die sich ihrer Gerechtigkeit rühmen? Er sagt von den Juden, dass sie zwar Eifer für Gott haben, aber nicht gemäß der Erkenntnis (Römer 10:2). Ihr seid in die Irre gegangen, indem ihr das Böse, das ihr getan habt, Gott zuschreibt, während das Gute euer eigenes Werk ist. Ihr werdet Recht haben, wenn ihr das Böse, das ihr getan habt, euch selbst zuschreibt und das Gute Gott. „Siehe, in deiner Gerechtigkeit erhöre mich.“ Denn wenn ich mich selbst betrachte, finde ich nur Sünde.
„Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht“ (Psalm 142,2). Wer möchte mit ihm ins Gericht ziehen, wenn nicht diejenigen, die die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen und ihre eigene zu errichten versuchen? „Wofür haben wir gefastet, und du hast es nicht gesehen; wofür haben wir uns gedemütigt, und du hast es nicht erkannt?“ (Jesaja 58:3). Das klingt, als ob sie klagten: „Wir haben deinen Willen erfüllt, warum belohnst du uns nicht mit dem, was du versprochen hast?“ Die Antwort Gottes lautet: „Ich gab euch, damit ihr empfangt, was ich versprochen habe; ich gab euch, damit ihr aus dem empfangt, was ihr getan habt.“ Der Prophet richtet sich schließlich gegen die Stolzen: „Warum wollt ihr mich anflehen? Ihr habt gegen mich gesündigt, spricht der Herr“ (Jeremia 2:29). Warum wollt ihr mit mir ins Gericht gehen und eure Gerechtigkeit vorbringen? Jeder Lebende wird vor dir nicht gerechtfertigt werden. Wer im Fleisch lebt, der lebt in der Erwartung des Todes und stammt von Adam ab, dem ersten Menschen; solche, die so leben, können vor sich selbst gerechtfertigt werden, aber nicht vor dir. Wie vor sich selbst? Indem er sich selbst gefällt, nicht indem er dir wohlgefällig ist. Herr, mein Gott, tritt nicht mit mir ins Gericht. So rechtgestältig ich auch erscheinen mag, du ziehst eine Messlatte aus deinem Schatz und richtest mich danach, und ich finde mich krumm. Gut gesagt, Herr, an deinem Diener. Es ist unrecht, dass du mit einem deiner Diener ins Gericht gehst, geschweige denn mit deinem Freund (Matthäus 5:40).
Und was ist mit den Aposteln selbst? Damit du es klar erkennst: Sie lernten zu beten, was wir beten: Der himmlische Lehrer gab ihnen ein Modell des Gebets. „So sollt ihr beten“ (Matthäus 6:9). Nachdem er zuvor einiges gesagt hatte, wies er auch die Hirten an, dies zu lehren, die Hauptglieder der einen Herde; sie lernten zu beten: „Vergib uns unsere Schuld“ (Matthäus 6:12). Sie sagten nicht: „Dank sei dir, der uns unsere Schulden vergibt, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“, sondern: „Vergib uns, wie auch wir dir vergeben.“ Treu beteten die Gläubigen damals, die Apostel beteten treu, denn dieses Vaterunser wurde den Gläubigen gegeben. Hätte es nur um die Schulden durch die Taufe geheißen, wäre es angemessener gewesen zu sagen: „Vergib uns unsere Schulden.“ Die Apostel sollten tatsächlich sagen: „Vergib uns unsere Schuld.“ Wenn man ihnen fragt: „Warum sagt ihr das? Was sind eure Schulden?“, könnten sie antworten: „Denn nicht jeder, der vor dir lebt, wird gerechtfertigt.“
„Denn der Feind hat meine Seele verfolgt; mein Leben auf Erden erniedrigt“ (Psalm 142,3). Hier spricht unser Haupt für uns. Offensichtlich verfolgten sowohl der Teufel als auch Judas die Seele Christi; und jener Teufel verfolgt nun den Leib Christi, und ein Judas folgt dem anderen. Es mangelt also nicht an denen, von denen der Leib sagen kann: „Denn der Feind verfolgt meine Seele.“ Denn was soll jeder, der uns verfolgt, anderes wünschen, als dass wir unsere himmlische Hoffnung aufgeben und uns den irdischen Dingen zuwenden? Sie haben mich in die Dunkelheit gehüllt. Das hört ihr klar vom Haupt. Denn zwar starb er für uns, doch gehörte er nicht zu den Toten dieser Welt. Wer sind die Toten dieser Welt? Und warum war er nicht einer von ihnen? Die Toten sind die, die in ihrer eigenen Rebellion gestorben sind, die den Lohn der Ungerechtigkeit empfangen haben und durch die übertragene Sünde gestorben sind, wie geschrieben steht: „Denn ich bin in Ungerechtigkeit gezeugt worden.“ Im Sterben spricht er: „Ich tue den Willen meines Vaters, aber ich verdiene den Tod nicht. Ich habe nichts getan, wofür ich sterben müsste, sondern ich habe meinen Tod auf mich genommen, damit durch den Tod des Unschuldigen die erlöst werden, die etwas mit dem Tod zu tun haben.“ „Stellt mich an einen Ort, der dem Hades, dem Grab gleicht, in sein Leiden, wie einer der Toten dieser Welt.“
„Und mein Geist in mir ist müde“ (Psalm 142:4). Denkt daran: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26:38). Hier hören wir eine Stimme. Sehen wir nicht klar den Übergang vom Haupt zu seinen Gliedern, von den Gliedern zum Haupt?
„Ich erinnerte mich an die alten Zeiten“ (Psalm 142:5). Er erinnert uns nicht an die Zeiten der Schöpfung, sondern der Leib spricht: „Wer durch seine Gnade gerechtfertigt ist und in Liebe und Ehrfurcht in ihm bleibt, spricht: Ich habe an alle deine Werke gedacht, weil du alles gut geschaffen hast, und nichts besteht, was nicht von dir errichtet ist. Deine Schöpfung war ein Schauspiel für mich: Ich suchte den Schöpfer im Werk des Meisters, in allem, was geschaffen wurde. Denn was ist all dies wert, wenn nicht, um zu erkennen, dass das Gute, das in ihm ist, von ihm geschaffen wurde? Schaut daher auf den Schöpfer eures Lebens, den Urheber eures Seins, eurer Gerechtigkeit und eures Heils: Betrachtet die Werke seiner Hände, denn auch die Gerechtigkeit, die in euch ist, stammt aus seiner Hand. Der Apostel lehrt euch: „Nicht durch Werke, damit sich nicht jemand rühme.“ Haben wir keine guten Werke? Natürlich haben wir sie; aber seht, was folgt: „Denn wir sind seine Geschöpfe“ (Epheser 2,9-10). Er spricht von Werken, nicht von der Natur, durch die wir Menschen sind. Halten wir uns also an den Text, denn wir sind seine Geschöpfe, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken. Denkt nicht, dass ihr selbst etwas tut, wenn ihr nicht böse seid. „Arbeitet an eurem eigenen Heil mit Furcht und Zittern“ (Philipper 2:12-13). Wenn wir unser Heil erarbeiten, warum mit Furcht und Zittern, wenn alles, was wir tun, in unserer Macht liegt? Hört mit Furcht und Zittern zu; denn Gott wirkt in euch sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen. Darum tun wir alles mit Furcht und Zittern, damit es unserem Schöpfer gefällt, in diesem tiefen Tal zu wirken.
„Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist vor dir wie die Erde ohne Wasser“ (Psalm 142:6). „Regne auf mich“, sagt er, „damit ich gute Frucht bringe.“ Denn der Herr gibt uns Süße, damit unser Land seine Frucht bringt. Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist vor dir wie die Erde ohne Wasser, nicht zu mir, sondern zu dir. Mich dürstet nach dir, ich kann mich nicht sättigen.
„Erhöre mich schnell, o Herr“ (Psalm 142:7). Warum zögerst du, meinen Durst zu stillen, wenn ich so hungrig bin? Du hast den Regen hinausgezögert, damit ich trinke und deine Gaben annehme und nicht zurückweise. Wenn du aus diesem Grund gezögert hast, dann gib jetzt, denn mein Geist verlässt mich. Lass deinen Geist mich erfüllen. Darum solltest du mich besser erhören. Ich bin arm im Geist; mache mich selig im Himmelreich (Matthäus 5:3), denn wer in seinem Geist lebt, ist stolz und hat seinen Geist gegen Gott erhöht.
„Wende dein Gesicht nicht von mir ab“ (Psalm 142:8). Du hast dein Gesicht von mir abgewandt, als ich stolz war. Einst war ich satt und in meiner Fülle auch stolz. Ich sagte in meinem Überfluss: „Ich werde niemals erschüttert werden.“ Ich erklärte: „Ich kann nicht erschüttert werden, weil ich deine Gerechtigkeit nicht kenne und meine eigene beanspruche; aber Du, Herr, hast mir Kraft gegeben.“ Ich dachte, ich werde nicht erschüttert, aber von dir kam die ganze Fülle, die ich hatte. Um mir zu zeigen, dass sie von dir kommt, hast du dein Antlitz von mir abgewandt, und ich bin beunruhigt. Nach diesem Unglück, in das ich gefallen bin, weil du dein Gesicht abgewandt hast, nach meiner Erschöpfung und der Unruhe meines Herzens, weil du dein Antlitz abgewandt hast, bin ich für dich wie die Erde ohne Wasser: Wende dein Antlitz nicht ab. Du hast dein Gesicht von mir abgewandt, als ich stolz war; gib es mir zurück, jetzt, wo ich demütig bin. Denn wenn du es abwendest, werde ich wie derjenige sein, der in die Grube hinabsteigt. Was bedeutet es, in die Grube hinabzusteigen? Ein Sünder, der in die Tiefen der Sünde eingetaucht ist, wird Verachtung zeigen. In die Grube gelangen diejenigen, die selbst ihr Bekenntnis verloren haben, von denen es heißt: „Die Grube soll ihren Mund nicht vor mir verschließen.“ Diese Tiefe nennt die Schrift oft die Grube, in deren Tiefe der Sünder, wenn er ankommt, Verachtung zeigt. Was bedeutet dies? Er glaubt nicht mehr an die Vorsehung, und selbst wenn er daran glaubt, denkt er, dass er nichts damit zu tun hat.
„Lass mich am Morgen deine Gnade hören, denn auf dich vertraue ich“ (Psalm 142:9). Siehe, ich bin in der Nacht, doch auf dich vertraue ich, bis die Missetat dieser Nacht vorübergeht. Denn wir haben, wie Petrus sagt, ein sicheres prophetisches Wort, auf das ihr gut achtet, wie auf ein Licht, das an einem dunklen Ort scheint, bis der Tag anbricht und der Morgenstern in euren Herzen aufgeht. Dann, am Morgen, nennt er die Zeit nach dem Ende der Welt, wenn wir sehen werden, was wir in dieser Welt geglaubt haben. Aber was ist hier, bis der Morgen kommt? Es genügt nicht, auf den Morgen zu hoffen, wir müssen im Tun tätig sein. Warum handeln? Gott muss in der Nacht durch unsere Hände gesucht werden. Was sind Hände? Durch gute Taten. Also, wenn wir auf den Morgen hoffen und diese Nacht durchstehen und geduldig warten, bis der Tag anbricht, was sollen wir in der Zwischenzeit tun? Damit ihr nicht denkt, ihr könnt aus eigener Kraft mehr tun, als ihr verdient, um zum Morgen gebracht zu werden. Zeige mir, o Herr, den Weg, den ich wandeln soll. Darum hat er die Lampe der Prophetie angezündet, darum hat er den Herrn in einem irdischen Gefäß gesandt, um sogar zu sagen: „Meine Kraft ist vertrocknet wie eine Scherbe.“ Wandelt nach der Prophezeiung, wandelt nach der Lampe der Zukunft, wandelt nach dem Wort Gottes.
THEOSIS