Psalm 16 (15),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher nennt er den Vater „Herr“, weil er die Gestalt eines Dieners angenommen hat. Seine Bitte um Bewahrung gilt der Kirche, die sein Leib ist. Da die Kirche sein Leib ist, bittet er um ihren Schutz. Diese Anfrage kann in der Tat auf seine Person bezogen werden.

Während einige dieser Titel geringfügige Abweichungen oder Ergänzungen aufweisen, bleibt das zentrale Wort im Titel allgegenwärtig, insbesondere im fünfzehnten Psalm. Die anderen fünf Psalmen betonen zudem geschichtliche Bezüge, um die Prophezeiungen des Herrn nicht nur in Worten, sondern auch in Taten sichtbar zu machen. Diese Psalmen sind bedeutend, da der Erlöser, der für alle gestorben ist, am sechsten Tag auferstanden ist und sie uns als Zeichen seines Sieges hinterlassen hat. Wir sollten diese Psalmen in unsere Herzen aufnehmen und die darin enthaltenen Worte Gottes meditieren und den Tod des Herrn lebendig halten.

Es steht nicht im Widerspruch zu unserer Erklärung, dass der Herr im Gesetz verordnet hat: "Du sollst dir keine Inschrift machen, die der Herr, dein Gott, haßt" (vgl. Deuteronomium 16,21-22). Dabei bezieht sich das Verbot auf solche Inschriften, die ewige Verdammnis bringen könnten. Diese Inschriften – wenn sie durch Nachlässigkeit entstanden sind – sollten abgelehnt und aus dem gelobten Land entfernt werden (vgl. Num 33,52). Auch Absalom hatte eine solche Inschrift auf seinem Grabmal, die bis heute als Schande bekannt ist. Ebenso wandte sich Lots Frau einer solchen Inschrift zu, da sie die Vergangenheit mehr schätzte als die Zukunft.

Das abweichende Verständnis der Übersetzer der Septuaginta, die eine andere Fassung als die hebräische wählten, ist interessant. Sie wollten der Öffentlichkeit, insbesondere dem König Ptolemaios und den Heiden, nicht verdeutlichen, dass die Texte auf die Leiden und die Auferstehung des Erlösers hinweisen. Daher übersetzten sie den hebräischen Titel "lamanasse almut laben", der die Triumphe des Sohnes feiert, als "am Ende, o geheime Söhne". Aus diesem Titel wird deutlich, dass sie ein Geheimnis zu verbergen versuchten. Sie hoben die Eigenschaften wie Demut, Reinheit und Vollkommenheit nicht des Menschensohnes, sondern des Gottessohnes hervor. Sie wählten daher den Ausdruck "Säulenschrift", um ein bedeutendes Werk zu kennzeichnen, das mit Inschriften versehen ist.

Der Psalm lässt sich klar auf die Person unseres Herrn und Erlösers beziehen: "Erhalte mich, Herr, denn ich habe auf dich vertraut; ich sagte zum Herrn: Du bist mein Gott, meine Güter verlangst du nicht" (Psalm 15,1-2). Wenn ein oder zwei Apostel diesen Psalm deuten, so hat ihre Autorität großes Gewicht. Dies wird besonders klar in der Apostelgeschichte, als Petrus, zusammen mit den Aposteln Christi, die Worte Davids auslegt und erklärt, dass David, als Prophet, über die Auferstehung Christi sprach: "Denn er ist nicht in der Hölle geblieben, und sein Fleisch hat die Unverweslichkeit nicht gesehen" (Apostelgeschichte 2,29-32).

Daher sollten auch wir, die wir uns als Christen verstehen, denselben Interpretationsansatz vertreten. Es ist auch nicht verwunderlich, dass der Sohn Gottes, der sich selbst erniedrigte, nun in der Gestalt eines Knechtes spricht. In seinem Wesen zeigt sich die gesamte Demut und Ehrlichkeit. Er benötigte keine Unterstützung, sondern stellte sich vollends in den Dienst am Menschen und der Kirche, um für uns zu bitten. Dies ist eine große Demut, denn Er, der Gott ist, bittet um das Wohl der Menschen. Wenn er den menschlichen Zustand sieht, erkennt er die geistlichen Mächte, die ihm widerstehen. Daher sagt er: "Bewahre mich, Herr, denn wenn du meinen Leib nicht beschützt, wird die Kirche, die auf dich vertraut, vergebens gewacht."

2 „Rech Herr: mein Herr bist du.“ Der Psalm wird im Namen des Erlösers gesprochen und gilt zugleich für die Menschheit, wie wir in zahlreichen ähnlichen Aussagen im heiligen Evangelium finden; so etwa die Worte: „Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen; nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39); und erneut: „Ich steige auf zu meinem Vater und eurem Vater, meinem Gott und eurem Gott“ (Johannes 20,17). Somit sehen wir, dass er oft betet und kniet. Dass dies der menschlichen Natur eigen ist, nicht jedoch der Gottheit, die keinerlei Bedürfnisse hat, macht der Apostel deutlich. So erklärt er im Hebräerbrief: „Er, der in den Tagen seines Fleisches zu dem, der ihn vom Tode erretten konnte, mit lautem Geschrei und Tränen flehte und betete und von der Gottheit erhört wurde, gleichwie der Sohn, jedoch mit größerem Gehorsam in den Dingen, die er erlitt, und vollkommen gemacht wurde allen, die ihm gehorchten, zum Ursprung des ewigen Heils“ (Hebräer 5,7-9). Mit „vollkommen gemacht“ ist nicht der Gottessohn gemeint, der vor den Zeiten vollkommen war, sondern der Blick des Knechtes, der leidenschaftslos, unvergänglich und unsterblich wurde. Daher sagt der Apostel, dass der Herr diese Dinge „in den Tagen des Fleisches“ vollbrachte, als er einen sterblichen Leib trug. All diese Aspekte sind der menschlichen Natur eigen und nicht der Gottheit. So bittet Er auch in diesem Psalm um Bewahrung und bewahrt sich selbst. Denn er bittet als Mensch und gibt, was er als Gott erbittet, entsprechend dem Wohlwollen und der Mitwirkung seines Vaters. Die Worte: „Ich sage zum Herrn: Mein Herr bist du“, sind vergleichbar mit den Worten: „Ich steige auf zu meinem Gott und zu eurem Gott.“ „Meines Guten hast du nicht bedürftig“, denn du hast nichts nötig, auch keine menschliche Gerechtigkeit. Wenn jedoch jemand Gutes tut, so kommt es ihm selbst zugute, du jedoch ziehst keinen Nutzen daraus. Simmachus übersetzt es anders: „Mein Gut ist nicht ohne Dich“, das heißt, ich habe durch Deine Gnade eine Fülle von Gütern. Beide Auslegungen tragen eine göttliche Bedeutung. Denn auch wir genießen die Wohltaten Gottes, und er benötigt unsere gerechten Taten nicht, sondern schreibt sie uns durch das Gesetz zu unserem Nutzen vor.

So hat der Erlöser durch den Mund Davids ein Denkmal für diese seine "größten Taten" gesetzt, wobei der heilige Geist Gottes zweifellos den Propheten, den Psalmisten, inspiriert hat. Der Prophet beschreibt nicht nur den eigentlichen Sieg (das Ergebnis), sondern berührt auch teilweise die Umstände, die diesem Sieg vorausgingen. „Erhalte mich, Herr, denn ich habe auf Dich vertraut.“ Diese Worte, die der Prophet im Namen Jesu Christi spricht, richten sich mehr an den Menschen als an Gott. Der Heiland trat als Mensch in den Kampf gegen den Feind, nicht als Gott, und lehrte uns, dass der Gegner für erfahrene Kämpfer besiegbar ist, während er zugleich die Mittel aufzeigte, mit denen er den Feind überwand und so in seiner Person ein treues Vorbild zur Nachahmung hinterließ. So richtet der Heiland sein Gebet als Mensch an Gott den Vater; ein solches menschliches Gebet von ihm wird im Evangelium besonders betont. Hier bittet er um Schutz vor allen offenen und versteckten Machenschaften des Feindes, indem er sagt: „Herr, bewahre mich, denn ich vertraue auf Dich allein, auf keinen anderen vertraue ich. Denn ich weiß, dass du alle rettest, die auf dich vertrauen.“

Erhalte mich, o Herr, denn ich vertraue auf dich. Diese Aussage ist ein Gebet, in dem David Gott nicht nur um Hilfe in einer bestimmten Notlage bittet, wie er es in anderen Psalmen häufig tut, sondern darum, dass Er ihn sein ganzes Leben lang und auch im Tod beschützt, wie im weiteren Verlauf deutlich wird. Mit den Worten: "Ich habe auf dich vertraut", zeigt er, dass sein Vertrauen sein Leben lang allein auf Gott und nicht auf Menschen oder andere Geschöpfe gerichtet war und weiterhin sein wird.

Der hebräische Text kann in seinem unmittelbaren Sinn auf David angewendet werden, der in großer Bedrängnis und Lebensgefahr seine Hoffnung auf Gott (1-2), seine Abneigung gegen Götzendienst (3-4) sowie seine Freude am Herrn (5-7) ausdrückt und anschließend seinen Grund für das Vertrauen auf die Rettung aus der drohenden Todesgefahr (8-11) erläutert. Wir glauben, dass David – möglicherweise in einer Zeit persönlichen Leidens – mit prophetischem Blick auf dem Ölberg bereits seinen göttlich-menschlichen Nachkommen erblickte (Joh. 8). In Anbetracht seiner Barmherzigkeit drückte er, in gewisser Weise, den Psalm aus seiner Seele aus. Angesichts der bevorstehenden Leiden, die ihn in naher Zukunft erwarteten, und den Schrecken des Todes und der Grube, betete der Gottmensch, zitternd vor Furcht, zu seinem Vater um Kraft, damit er in dem kommenden gewaltigen Kampf gegen die Sünde standhaft bleibe und nicht überwunden werde; dabei setzte er jedoch sein volles Vertrauen auf Gott.

Theod., verweist nicht nur auf den Tod des Erlösers, sondern auch auf den Sieg, denn die Säule steht nicht nur auf Gräbern, sondern wird den Siegern gewidmet und trägt Inschriften, durch die die Unkundigen vom Sieg erfahren können. Dies ist der Sinn der Bezeichnung des Psalms als 'Säulenschrift'." Das hebräische Wort migtam bedeutet „Gold“. Folglich werden die Psalmen anhand dieser Inschrift von den Auslegern als goldene oder kostbare Lieder Davids betrachtet, was den besonderen und hohen Wert dieser Psalmen reflektiert. Der Inhalt von Psalm 15 ist sowohl prophetisch als auch messianisch. Die heiligen Apostel Petrus und Paulus (Apg 2,25-28, Apg 13,35) sowie die Kirchenväter, darunter der heilige Chrysostomus, der heilige Athanasius, der heilige Theodor und andere, beziehen sich auf den Heiland Jesus Christus und seine Auferstehung.

Der Prophet fleht zu Gott um Schutz vor den Anklagen des Feindes und ermutigt die Gläubigen, in der festen Hoffnung auf die Auferstehung der Toten und das Erlangen ewiger Seligkeit zu verharren (Hieronymus, Ambrosius). Während der Passion erhebt Christus seine Stimme zu Gott, dem Vater, und vertraut aufgrund seiner Menschheit darauf, dass er ihn glorreich von den Toten auferwecken wird (Athanasius, Theodoret). Auch der Gläubige ruft in den Prüfungen des irdischen Lebens: "Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, des Sünders."