Psalm 18 (17),40Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So scheint er die Sanftmut zu ignorieren, die in den Gläubigen zum Ausdruck kommen sollte, die dazu berufen sind, ihren himmlischen Vater nachzuahmen. Da er jedoch nichts ohne Gottes Weisungen tat und frei von jeglicher Voreingenommenheit war, können wir sicher sein, dass diese Aussagen nicht von einem blutrünstigen oder wütenden Mann stammen, sondern von jemandem, der das ihm von Gott übertragene Amt gewissenhaft ausführt. Wir wissen, dass David mit solch einer Sanftmut ausgestattet war, dass er fürchtete, auch nur einen Tropfen Blut zu vergießen, es sei denn, es wurde durch die Ausübung seines Amtes oder durch zwingende Notwendigkeiten erforderlich. Deshalb müssen wir zuerst Davids Stellung im Reich und dann seinen reinherzigen Eifer betrachten, der frei von jeder fleischlichen Befangenheit ist.

Ferner ist zu beachten, dass die Widersacher hier das Volk sind, das durch seine unerbittliche Hartnäckigkeit den Zorn Gottes auf sich gezogen hat. Denn in seiner Rolle als Abbild Christi bestrafte David nicht, sondern wandte sich lediglich gegen extrem verstockte Menschen, die durch menschliche Macht nicht zur Umkehr gebracht werden konnten. Seine Taten zeigen jedoch, dass ihm nichts wichtiger war, als die zu schonen, die Buße taten, so wie Christus die Bußfertigen mit Sanftmut aufnimmt und die Verstockten mit fester Hand züchtigt. Das Wesentliche der Worte besagt, dass David, unter dem Schutz Gottes kämpfend und als von ihm erwählter König, sich auf Gott berief und Hilfe von oben erhielt. Er widerstand nicht nur mutig den Angriffen aller Feinde, sondern schlug auch die stärksten Milizen in die Flucht und besiegte sie. Die Ausdrücke „Ich will ernten, ich will begreifen und ich werde nicht umkehren“ beziehen sich nicht auf kommende Zeiten, sondern auf die Vergangenheit, wie aus den vorangehenden und folgenden Worten deutlich wird. Denn ebenso wie im vorhergehenden Vers die Vergangenheit anstelle der Zukunft verwendet wird, könnte man auch hier zukünftige Zeiten in die Vergangenheit setzen. Um jedoch die Kraft der griechischen und slawischen Übersetzung zu bewahren, ist es notwendig, sie in ihrem ursprünglichen Sinn zu belassen und das Verb rekh entsprechend zu berücksichtigen. Der Sinn könnte somit lauten: Du hast meine Füße unter mir ausgebreitet und meine Form nicht beansprucht. Auf diese Weise, da ich großen Hoffnung erhielt, sprach ich in mir: Ich will meine Feinde ernten, ich will sie besiegen. Und wie ich sprach, so geschah es. Du, Herr, hast mich mit Kraft für den Kampf umgürtet; du hast all jene, die sich unter mir gegen mich erhoben, niedergeworfen. Diese Worte „Du hast mich mit Kraft umgürtet“ bedeuten, dass der Sieg über die Feinde nicht durch Waffen, Schwerter oder Rüstungen errungen wird, sondern durch eine von oben verliehene Kraft. Daher ist nicht der verantwortlich, der den Soldaten mit einem Schwert ausstattet und ihn rüstet, sondern der, der ihn mit Kraft und Stärke beschützt. Ähnliche Wendungen finden sich häufig in der Heiligen Schrift, wie in Psalm 64,7-8: „Mit Kraft umgürtet, die Tiefen des Meeres beunruhigend“. Jesaja, in Jesaja 51,9: „Du wirst die Kraft deines Arms anziehen“; und wiederum in Psalm 92,1: „Der Herr hat Kraft angezogen und sich umgürtet“; sowie in Lukas 24,49: „Bleibe in der Stadt, bis du mit Kraft aus der Höhe bekleidet wirst.“ Die Worte „Und meine Feinde haben mir ein Rückgrat gegeben“ bedeuten das Gleiche: du hast meine Feinde in die Flucht geschlagen; denn es ist den Fliehenden eigen, ihre Rückgrate zu brechen. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, zu welcher Art von Kampf Gott uns berufen hat, gegen welche Feinde er uns kämpfen lassen will und mit welcher Rüstung er uns ausstattet.